淋淋的狗头滚了下地，狗血喷了哈旦一身，哈旦被那狗血喷得倒退几步，一屁鼓坐在地上，顿时感到头昏目眩，心中明白，这狗定是那天罡星孟凡所变，现在斩杀了这歹毒的和尚，自己就是死了也值得。当人们赶到哈旦身边时，哈且己经被那毒血攻心，死在那坟边，和哈旦在一起守坟的僰人，没有一个活了下来。
哈旦死了，哈辰、哈芳悲痛不已，二人把大哥身上的血污冲洗干净，却没有立即下葬，他们怕这几位亲人的尸体，象爷爷和其他老人的尸体一样，埋下后又被猪拉狗扯，暴尸荒野，连死后的灵魂也得不到安宁。
哈辰与哈芳商量了半天，最后决定去问太子爷哪吒怎么办。哈辰怕乌蛮人得到哥哥哈大王死讯会乘机前来报复R>；哈芳驾起祥云，很快就到了翠屏山，她在哪吒庙前降下云头，哪吒的两个童儿早已守候在庙门口相迎，其中一个道：“三公主，家师因赴灵山群仙会去了，与你下一道示谕，你拿去自然会排忧解难。”
三公主哈芳接过那张黄纸条一看，只见上面写着：
对门坡上树青青，
凿空整木寄我身。
高挂岩上避狗扯，
儿孙后代享太平。
哈芳见了纸上谒语，心中一亮，辞别了两个童儿，如风一般飞回上罗坝，把太子爷的谒语交给了二哥哈辰。哈辰把族中的几位老人找来商量了一下，大家一致认为麻塘坝山明水秀，中间一条溪水，当地人叫僰溪可灌溉坝中田地，两边悬岩峭壁正好存放棺木。
哈辰立即令人把大哥和几位死者的尸体运到麻塘坝，派了几十个青年到对门山的马桑林中，伐木做独木棺，自己和三妹到那高耸人云山崖，去寻安放棺木的地方。二人走到一个岩边，见一处绝壁上凹了进去，上面的岩石状如华盖，决定把大哥安葬在那绝壁“华盖”下，这里又避风又遮雨，人畜野兽都上不去，又符合大王的身份。兄妹二人意见一致，立即飞到绝壁上，打了几根桩桩，以便存放大哥的灵枢。
独木棺做好以后，哈辰兄妹把大哥和另外八位死去卫士的尸体装殓人棺，然后点燃九堆大火，敬祭了天地、神灵祖宗，率领族人打起铜鼓、唱起祭歌，把棺木抬到选定的地方。
众人抬头一看，都傻了眼，开天般高，还在云雾中，棺材那么重，哪个弄得上去？
哈辰与哈芳打了一个眼色，一人伸出一只手抬起棺木，冉冉飞起，飞到高处象两只岩鹰，放好棺木又飞了下来。
事后，哈辰追封随大哥守坟而死去的八位卫士为大将军，后人永继其位享其奉禄。并在悬岩上画了九颗鲜红的朱砂印，以示身份尊贵。至今，那九颗印仍然完好留在那岩壁上，人们就称那里叫九颗印。这存放棺木的悬岩尤如两只雄鹰，宿集了无数山鹰，护卫着哈旦遗棺，人们就叫这里为“老鹰岩”。
于是，点化身边亲随，如法泡制，抬起第二口、第三口棺材飞身上岩。至此，这些能飞的人，被称作白人子，永世守护在麻塘坝，苏麻湾、和九丝山几处僰人悬棺墓地。给后人留下了许许多多僰人会飞的美丽传说。
幽瞳看的正入神，突然他的手机响了，是司马俊男打来的。
“俊男啊，有什么进展啊？”
“幽瞳，你能不能将现场发现的古针拿过来一枚，通过对照片的分析，初步断定这枚古针应该是用于密封棺椁用的，似乎年代很久远，我们需要对它的年代做进一步的鉴定。”
“好吧我下午给你送过去，哦对了，关于僰人悬棺的传说是不是有点太夸张了啊，可信度我看很小啊。”
“所谓传说就是人们经过漫长的时间一代传给下一代的故事，既然能一代一代的传下来，那么就证明当时真的会有一些事情发生。当然其中不乏有很多虚夸的成分，毕竟是经历了很长时间，经过很多人的口诉，虽然可信度渐渐变小，但是你只要依据一些相关的历史资料，然后再抛开神话色彩，或许就能找到有价值的东西，这是历史学中的一些最基本的研究方式，只要是与历史有关的东西，就一定有其存在的价值，所以不能放过任何有价值的东西，不然真相永远都不会出现了呵呵，这是我们历史学的范畴，你这个老外行不会懂的，你还是快点关心一下你心上人和悬棺的事吧呵呵”
“哦，我正在看呢，那我们下午见吧再见。”幽瞳挂了电话，又将目光移到了下一篇文章上“徐福”
徐福，即徐巿（注意，是“巿”〔ㄈㄨˊ〕〔fuˊ〕而不是“市”〔ㄕˋ〕〔shiˋ〕），字君房，秦朝时齐地人，当时的著名方士。其家乡现还不太明确，一般认为是今山东省龙口市徐福镇人，一说江苏省连云港市赣榆县人，一说青岛胶南市人。
福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”（在秦始皇本纪中称“徐巿”，在淮南衡山列传中称“徐福”）。据《史记》记载，秦始皇希望长生不老，西元前219年，徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山。西元前210年，秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海，来到“平原广泽”（可能是日本九州），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。
后来各史书对徐福出海一事都有所记载，只是对所到达的地方说法不一。《三国志》“吴书&；#8226；吴主权传”、《后汉书》“东后汉书夷列传”、《括地志》等书记载为直洲，但具体方位不详。到了五代的后周时，僧人义楚在《义楚六贴》的“城廓&；#8226；日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本，今日的秦氏（日本古代渡来豪族。）为其后代，并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。
龙口的传说
2200多年前，秦始皇取得了至高无上的权力，为了永久享有这样的权力，他妄想得到长生不老之术。于是，不断派人去寻求长生不老的仙药。一次，在秦始皇到泰山封禅完后，东巡路过龙口——当时还叫作黄县，在当地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晋见了皇上，并随团继续考察。到了琅琊（今胶南）的时候，徐福正式上书说渤海中有三神山，里面住着神仙，吃了山里的仙药，个个长生不老，他愿意赴汤蹈火，为皇上取仙药。秦始皇很高兴，给了他很多金银财宝，命他入海求仙。但没多久，徐福就回来了，说，他见到了神仙，但是神仙嫌礼薄，需要美好的童男女和各种工匠用具作为献礼，才能得到仙药，秦始皇遂派500童男女随徐福再次出海。
第二年，泰始皇再次东巡，顺便来找徐福，虽然路上遇到了刺客张良用大铁锤袭击，但躲过一劫的他仍按原计划到达琅琊，可惜没见到徐福。他再见到徐福的时候已经是十年后，他的第三次东巡。徐福依然没有找到仙药。他的解释是这样的：本来就要拿到仙药了，但是海上有大鱼护卫仙山，功败垂成。这次，秦始皇亲自率领弓箭手到海上与大蛟鱼搏斗，杀了条大鲨鱼，兴冲冲的回去了，想这下子可好了，徐福终于可以拿到仙药了。但是，他还是没有等到仙药，在返回咸阳的路上，就病死了，他的手下为了篡位，密不发丧，全国人民都不知道，没有了借口的徐福一时也骑虎难下，于是在公元前210年，他带着浩浩荡荡的求仙团队漂洋过海，寻找虚无缥缈的三神山和灵丹妙药。从此，再未回到中原。
这个故事在龙口是家喻户晓，但它到底是真还是假？徐福在历史上确有其人么？
徐福，古称徐，以方士为业。古代的方士虽然在官方的正史中是以搞迷信为生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有识之士。他们懂得诸如医药、炼丹术、占星术、航海术等科学技术，他们的行业特色决定了上可以接触帝王贵族，下可以联系平民百姓，在当时社会上是比较受瞩目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。自战国至汉初，山东沿海的方士入海求仙风盛，多是为了迎合统治者长生不老的愿望。
但关于徐福东渡的原因，历来说法不一，他屡次出海，没求到仙药，却依然能在秦始皇的暴政下安然无恙。为何他能逃脱，而和他同时代的其他方士却因求药未果而被驱逐呢？龙口市文化局副局长、龙口市徐福研究会办公室主任曲玉维认为，这一方面说明徐福当时的才能卓著，另一方面，也暗示着，他的东渡之旅不仅仅是求仙药这么简单，还有其他政治目的。
求仙药说。这是目前最为通行的说法。在秦代方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。
避祸说。“秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子，他不满秦的暴政，但又无能为力，于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的机会移民。”山东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人很多，《汉书》中说：“徐福、韩终之属多赍童男女人海，求神采药。因逃不还，天下怨恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客。此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。
复仇说。也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。
海外开发说。当时邹衍的大九州观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。《吕氏春秋·为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对国家版图的宏伟目标。因此，“秦始皇东巡的根本目的在于实现东至扶桑的理想，而徐福探海东渡正是实观始皇理想宏愿的具体行动。直到后来，秦始皇老了，身体渐渐不行了，才更偏向于寻求长生不老之术。”曲玉维说。
徐福东渡何处
但是，秦始皇最终没有得到长生不老的丹药，而他满怀希望派出的求药团也一去不回。徐福带着三千人的队伍，长途跋涉，寻找传说中的三神山，最终，找到了一个水草丰美的地方，自立为王，再也不愿意回家乡了。《史记》中说，“徐福得平原广泽，止王不来。”那徐福最终去了哪里呢？
徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。有学者认为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。这种说法认为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。
曲玉维认为，徐福历经十年的准备，而且从小生活在沿海，一定会选择一种安全可行的航海路线，一方面要保证淡水和粮食的供应，一方面要避免大的风浪，所以他决定沿岛而行，最终的路线便是：从家乡北海岸的黄河营古港启航东渡，经辽东半岛到朝鲜半岛，最后到达日本的北九州。
两千多年来，徐福到底去了哪里，依然争论不休。因为无论是日本、韩国还是其他地方，他们都怀念徐福。感激徐福给当地带来的变化。在这些地方，世代传说着徐福教当地人种水稻、凿水井、制造农具、传播医药、纺织等知识的故事。尤其在日本，徐福集团的到来，给日本带去了翻天覆地的变化，将日本从一直徘徊中的原始社会推向了奴隶社会。于是，两千多年前徐福那次复杂的东渡，虽然让他如履薄冰，但是今天却让人们永远记住了他。“那次东渡成了中、日、韩友好交往的开端，徐福也成为三国人民友好的化身。”朱亚非说。
从历史学的角度，对徐福其人以及东渡之事的研究，始自西汉司马迁的《史记》，两千多年来，历朝历代都曾有人在致力于这一课题的研究。
在近现代，早在“五·四”运动前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文，王辑五先生把研究徐福与研究中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点，当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等，也参与了这一研究。1981年，汪向荣先生再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研究的热潮，而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了“方士们的不真实的宣传”，认为“徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海�