入大雪寺地宫。。。。。。继续给她酥油；把“凌云夺”封印起来。”
我的凌云夺被取走。
我被几个铁棒喇嘛架起来时，才知道那个女人叫格桑梅朵。
她是个女魔么？
二
不知道过了多久，我醒来时，发觉自己被拖进一个地宫里，景物又黑又脏。
地宫似乎有巨大的保护神，摆放着好些弓箭、锁子甲、牡鹿角，剥制的动物、唐嘎、面具、头盖骨以及敬神拜佛的全部用具。
地宫里有一些大件的浮雕金属器皿和石器，如饰有怪兽和头盖骨的屋顶，这些可能在佛教进入西藏前就已经存在了，也许是苯教留下的遗迹。
在这里没有任何一件东西的色调是鲜艳的，声音是宏亮的，没有任何东西富有生气，充满活力。
墙壁上几乎都画有大量地狱的图画，细致地描绘各种刑罚。地狱分成很多层，每层设有不同的刑罚，惩罚不同的罪恶。刑罚包括火烧、水煮、油炸、碾压、刀砍及断肢，在烧红的铁上行走或拉出舌头用钉子刺穿，被丑陋庞大的怪兽奸污，还有把骨头从人体内抽出，把人及其内脏像破布一样挂在地狱之树上，或是当成踩在小鬼儿脚下的地毯。
我仔细观察着壁画，开始感到恐惧。
恐惧是人的本性。
同是从印度传进的宗教，在西藏为何变成如此沉重和森严，既不同中国的佛教，也不同印度的佛教。
大自然在西藏高原上显露出的威力，比在低地平原大得多，而封闭险恶的自然环境显然不可能产生足够规模的人类社会，人只能以极小的群体面对浩大狂暴的自然。不难想像，在那种生存条件和生活状况下，忍受孤独寂寞和没有支援的恐慌，藏人世世代代经历的灵与肉的磨难有多么沉重。当一家老小蜷缩在弱小的帐篷里倾听外面 风暴雷霆之声时，或者拳头大的冰雹砸在头顶，或者目睹千百只牛羊死于雪灾尸横遍野，深刻的恐惧会毫无阻挡地渗透每个人的灵魂。
西藏宗教一个奇特之处：它的神在很多情况下都显得极为狰狞。尽管那些神并非恶神，他们的形象却往往总是青面獠牙，怒目圆睁，手里拿着数不清的凶器，脚下踩着受尽折磨的尸骨。例如观世音菩萨，在中国佛教中是以极美女性的形象出现，在西藏宗教中，却往往被表现为被称作“贡保”的凶相——一个黑色巨人，一手拿着个头颅，脖子上挂着一串骷髅头做的项链，脚踏一具死尸。
在《西藏王臣记》中，负有在西藏兴佛教之使命的第一位藏王，其形象是“长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中绕列着螺状形的牙齿，如轮###样的手臂。”这种足以让人望而生畏的神，在藏人的审美意识中，显然代表着威严、强大、无所不能和说一不二。正因为他们能以恐怖主持世间事物和裁决正义，因而才更值得信赖。
尽管西藏作为佛国慈悲盛行，但形成反差的是，对犯罪的惩罚常常极为残暴，酷刑有时会达到骇人听闻的程度。藏王墀松德赞在公元九世纪正式奉佛教为国教时，制定的“教法”这样规定：谁用手指指僧侣，手指要被剁掉；谁要恶意地中伤赞普的佛教政策和僧侣，其嘴唇就要被割掉；谁要斜视僧侣，眼睛就要被挖去；谁要对僧侣行窃，那就要按照被窃物价值的八十倍赔偿。
西藏社会等级森严、存在大量繁复的仪式和严苛的规矩，仪式使用的器皿也常常使西藏之外的人觉得不可思议，如用人的头盖骨做的杯，用少女腿骨做的号，用女人乳头、月经污染物等制作的法物。还有粉碎人的尸体让禽兽分食的###风俗。许多东西都与死亡、人的器官、肢解等令我恐怖的事物有关联。
左侧有一壁龛，里面黑洞洞的，好像还有一些人在里面敲鼓，我也看不见他们。
这时候，一位喇嘛手握一只海螺，站立在如军队食堂的饭菜窗口模样的一个很深墙洞眼前。
昏暗、闪烁的酥油灯照在喇嘛身上，灯光将那喝酥油的“女魔”格桑梅朵曝露在我的眼前。
格桑梅朵似乎在安眠。
当第二个喇嘛将酥油倒入海螺时，头一个喇嘛将杯子一次又一次严肃地举了起来，口中喃喃念着咒语以平息这熟睡的女魔。
那个浑厚的声音又响起来：“汉人，瞧瞧你在炼狱中的灵魂，我指引你的灵魂沿着自己的道路走向新生。这女魔在暗中窥探你，要用锐利的魔瓜将你的灵魂抢夺回来，将你重新投入地狱。”
我不能动，寻觅着声源……在佛龛后的小祭坛内，有一堆从地面堆砌到屋顶的砖石。
声音继续说：“汉人，既然你无法活着离开这里。我就告诉你一个千古天机吧。地球上有七道香巴拉之门，西藏前后有二条无底的深渊通往一道香巴拉之门，前一个是布达拉宫，后一个就是大雪寺！如果七道香巴拉之门都被打开，世界将开始走向灭亡之路。”
布达拉宫？
大雪寺？
香巴拉之门！
我爬行着，在祭坛周围有一条又暗又窄的转经道，几个西藏女人绕圈转经。
地面和四壁像冰块一样滑，似乎若干世纪以来，这儿留下了无数虔诚佛教徒的手迹和脚印。
一位满脸沧桑的老妪在出神地转经，向我慈祥地笑了笑。
三
我在爬行中再次昏厥。。。。。。
再次醒来时，地宫里已经没有转经声。
喇嘛们都走了。
如果七道香巴拉之门被打开，2009年世界真有大灾难么？
只有我这个废人在苦思，游荡，彷徨。
剧痛，让我看见了死神的镰刀。
要离开这个世界么？
地宫里面静悄悄、黑糊糊、鬼雾茫茫。
太寂静了，静得让我心里发慌、发毛、发懵、发怵，一股难以名状的恐怖与凄凉之感渗入骨髓。
黑暗，对于人类来说，就是另一个世界。一白一黑，一个代表白昼、代表阳，一个代表黑夜、代表阴，这是《周易》太极图中那旋转的阴阳鱼所赋予人类的启示。这个阴阳鱼周而复始地旋转着、循环着，阴阳盛衰交替着，无穷无尽。
黑暗，还代表死亡，代表阴间的另一个世界；而白，则代表尘世中的生命，代表人类生活的阳间世界。
我显然是置身于这阴间世界中了。
仿佛觉得前方就有阴间的人影，他们的脚步在走动，他们的鼻息在轻轻的呼吸。他们静静地着望着外边，望着我们的一举一动。
此时，我感到这是一个没有星星也没有月亮的世界。
天空正飘落着射落在地球上的生命因子，它们变化成婴儿。
我艰难爬到那面荒芜的墙外，想最后看一眼那女魔。
啊！这是间西藏格鲁派密修的山洞。
杂草丛生、碎石林立。
洞里，女魔格桑梅朵依石而眠。
黑暗里，她美丽的眼睛似乎张开，冲我发着灿灿光芒，刺进我的心脏、我的肺管、我的血液，使我越发慌乱和沉闷，四顾茫然而不知所措。
西藏传统宗教的修行，有时是以摧残人性为代价，去换取那得不到验证的来世。它鼓动人去做的牺牲，有时非常恐怖。
《亚洲腹地旅行记》一书中，记下了一个西藏僧人的苦修：一个喇嘛就幽闭在这种漆黑的洞穴里，每天早晨给他推进去一钵子糌粑去。在洞中喷出的泉源供给他水用。被禁者再把空钵子放下，使它重新装满。每七天他得到一点茶和一小块乳油，一月中有两次得到几块木柴，他用火石可以把柴点燃。每天给他施送食物的喇嘛晓得，假如他企图或已经从窗口和他说话，他就会永远毁灭的，所以他必得缄默着。
如果幽闭者同当差的喇嘛说了话，那他所过的这些清净自观的岁月都不算作功德了。忽然有一天装糌粑的钵子毫未动到，于是立在外面的喇嘛就知道，这位隐士不是害病就是死了；他再把罐子推进去，便沉在忧郁的思想中行开了。如果食物以后几天仍未动到呢，人们便于第七天把石洞打开。
因为，这个孤独者死了。
死者将被 抬出去，他那尘世的躯壳像圣者们的一样###。
书里写道：一进密修洞，那个喇嘛就把蒲团铺开，这就是他的床铺。人们念着经。后来门关上了，前面用石头砌成一道墙。这喇嘛大概是立在那里吸取正在流逝的白日最后的光线吧。当石块间的空隙用小石和碎片填满了时，深沉的黑暗围绕了他。
现在除了他自己念经的声音之外，什么都听不见。他觉得夜晚很长，但他却不晓得，太阳何时沉落，黑夜何时突来。在他什么都是同样黑暗的。……一年挨着一年地过去。他不断诵着经，在梦想着涅槃。他的时间观念变迟钝了，他不晓得，昼与夜走得多么慢，因为他老是坐在他的地毯上。
他变老了，但他却不自知，因为时间对于他是静止的，在他看来，他的生命同涅槃中的“永久”比起来，简直就像一秒钟光景。一只蜘蛛或一只千足虫在他手上来回地跑，这是可以同他做伴的唯一生物。他的衣服腐烂了，他的指甲增长了，他的头发生长而且披盖着。他的皮肤变得雪白雪白，他的视力减弱了，但直到眼盲了为止他都不知道。他只热望着解脱。总有一天，唯一可以到他石洞里来拜访他的朋友在敲他的门——死神，他到来，为的把他从黑暗中引到涅槃里的大光明去。
《亚洲腹地旅行记》作者在书里还写道，自从见过那个幽闭着苦行僧人的石洞后，很长时间，他每天晚上都要想到那个正在洞中的喇嘛，当初走进洞里的时候是什么感觉，并且将怎样在那洞里坚持下去……
我努力忘记那本书，神情恍惚，靠在密修洞外。
我想快速离开这阴森可怕的地宫去天堂，想尽量不发出一丝响动，免得引起死神的注意和追赶，但伤腿却在地宫泥泞中不能自拔，阴风凄凄、鬼雨迷濛，似有亡魂用手轻轻挡住我的眼睛，又好象死神在背后用力拽扯我破碎的裤管。
我感到死尸的魂灵就在眼前，他那粗旷的鼻息热哄哄地在我脸上喷射，既像人，又像是浑身长毛的怪物，轻轻地、无声无息地引我前行。
我知道这是幻觉，尽量保持头脑清醒。我在心中默念着这虽是在幽黑的暗夜里穿行，但我仍置身于风尘飘摇的阴间世界。
我是生活在阳间的人类来到阴间探索死神的秘密。但这种默念效果，似乎起不了多少作用。因为尘世间的烦恼忧愁、悲欢离合、恩恩怨怨、情情爱爱，统统都在心中消失。
我记不起我来自哪里，要向哪里去。
没有太阳也没有月亮，路也没有尽头，前方一片苍茫，似是秋后的茅草地，又似一片干裂的沙滩。
我甚至都忘记了自己父母的容颜，并连自己的生存也不再记起，整个身心进入一个虚幻缥缈的世界。似入仙境，又似魔窟，天地一片混沌，阴阳溶为一体，万事万物都成为似有似无，似明似暗神秘莫测、变幻无穷的东西。这种东西组成了一个诱人的世界，让人去寻觅，又让人望而却步……
忽然，我感到一丝阳光般的温暖。
这温暖，如同我在陕西法门寺瞻仰释迦牟尼佛舍利前的感觉一样。
这温暖，自密修洞里汩汩涌出。
“汉人。。。。。。你也被囚禁在这里么？”
女魔格桑梅朵，醒了。
四
密修洞中，女魔格桑梅朵徐徐站起问：“大雪寺护法“马哈嘎拉”是你盗走的？”
我倚着墙，一时没有明白她的意思。
她二十岁上下的年纪，可能再年轻些，小巧挺直的鼻梁，细致而略显苍白的皮肤，薄而带点固执意味的嘴唇。那眼睛是低俯的，使我无法看到她的眼珠，只看到两排睫毛的弧线。
她脸颊上的皮肤在酥油灯光下发亮。
我想把眼光从她身上调开，但是，有什么奇异的因素吸引了我，我无法移开眼光。
女魔似乎感到了我的注视，她轻轻的移动了一下身子，缓慢的，而又漠不经心的抬起头来，眼光从我身上悄悄的掠了过去，我看到她的眼睛了，一对湛黑的眸子，带着抹近乎茫然的神情。
我为她下了断语，这不是个美女，她不怎么美，但是，她有种遗世独立的清雅，或者这就是她所吸引我的地方。
在中国，你很容易发现妆扮入时的美女，却很难找到这种孤傲与清新。孤傲与清新？不，这女人并不止孤傲与清新，那神情中还有种特殊的味儿，一种茫然、麻木，和孤独的混合——她的眼光掠过了我，但她根本没有看到我——她的意识正沉浸在什么古老而遥远的世界里。
我继续盯着那女人，她孤独的伫立在那儿，浑然不觉身边有个人在注视着她。
她的眼光定定的看着酥油灯，嘴角紧闭着，眼底有种专注的迷茫，那样专注，那样迷茫，几乎是凄惨的。
凄惨！这两个字一经掠过我的脑海，我就不由自主的震动了一下。
是了！这就是那女人身上一直带着的味道，凄惨！
她像个被世界遗忘了的影子，也像个遗忘了世界的影子。
“汉人，你那“凌云夺”是清溪道人的？”她安安静静的又问，望着我，那眼睛是真诚坦白而近乎天真的。
“他是我恩师。”我虚弱地说。
“嗯。。。。。。难怪身手这么好。。。。。。你根骨很不错，用清溪道人《心经》可以自疗。”她把酥油灯挑亮了点说：“你打坐，就当这灯是月光吧。”
“啊！”
我惊奇地看着这个妙龄魔女。
我席地而坐，慢慢地盘起腿。
她幽幽念起《心经》来。
“观自在菩萨”。
忽然，我眼前一片光明。
“徒儿，为师教你《心经观月》。”当年恩师清溪道长的仙姿，又仿佛出现在我眼前。
此刻我如同坐在一处自在的地方。一片空旷，无边茫茫，没遮没挡，如高高坐在喜马拉雅雪山上，居高临下，好不自在。
我在行观月功，在观月调灵。
“行深般若波罗密�