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第二章 裸奔，裸奔，裸奔（3）
斯坦因充满泪水，无奈地望着同样无奈的亲人。母亲怀疑导致梦魇的是那块玉璧，建议取掉。父亲说玉璧是唯一能够证明祖先离开中国敦煌草原、经历多次生死磨难到达匈牙利平原的实物，这件联结宗族传承的纽带无论如何也不能离身。
突然降临、又神秘消失的梦一直持续到十岁。斯坦因裸奔到德累斯顿，进入着名的匈牙利克罗施勒学校学习。骷髅群再也没有光临梦境。他感到奇怪，在布达佩斯，他是亲人关注的中心，却无法阻挡蒸汽机与噩梦侵袭，独在异乡，困扰多年的骷髅群却消失得干干净净！他思念芦苇，就像思念女同学艾伦。为了表现得与众不同，吸引艾伦，他再次裸奔。他指着地图，对艾伦说：我要超越蒸汽机，跑出匈牙利草原，踏过中亚，跨过帕米尔高原，穿过塔克拉玛干沙漠，最终到达敦煌！艾伦却皱着眉头，说我讨厌捕杀野兽般的奔跑。她更喜欢骆驼、大象的悠游自在。不过，戈特非常欣赏裸奔艺术，他亲自驾驭四轮马车，带斯坦因和艾伦到野外宿营，烧烤，谈论芦苇。戈特说芦苇是沙漠的汗毛，塔克拉玛干沙漠、敦煌戈壁有很多几千年来一直生生不息的翠绿色汗毛。斯坦因眼睛发亮。戈特说假如你从新疆喀什出发，沿塔克拉玛干沙漠南缘或北缘向敦煌奔跑，每天都有不同文化哺育的汗毛向你致敬。斯坦因眼里放射出飞矢般的光茫。
在戈特积极努力下，斯坦因被特许跟随福赛斯访问团前往喀什。他失望地发现，阿古柏不是纯粹的行为艺术家，而是屠夫领袖，他通过威逼、利诱、欺骗、勒索等各种伎俩召集2651900位中国弹唱歌手，配合斯坦因的裸奔艺术《7月28日，世界以喀什为中心》，并被要求编入史诗，永远传唱。接着，斯坦因得知，真正的弹唱歌手识破阿古柏阴谋，拒绝出场，被残酷杀害，2651900冒牌者由小偷和赌徒组成；接着，消息传来，一位脑后带着长辫的清朝秀才在嘉峪关裸奔向西，目标直指喀什。这与斯坦因即将实施的行为艺术本质相同，他觉得索然寡味，坚决放弃计划。戈特说你胸前挂着独一无二的玉璧，这个谁也无法克隆，所以，裸奔仍然有新意。斯坦因说中国是崇尚玉的国家，他们根本不稀罕玉璧，我要告别裸奔，永远告别！戈特生气地说阿古柏搜集到很多铜佛像、铜香炉、铜骆驼、铜大象和过期铜钱，由元浩在约特干枯树林熔铸成2651900斤的世界第一大铜钟，悬挂和田城，为了裸奔仪式，他把铜钟名称由“福王”改为“裸奔”，享受王侯待遇。如果你突然变卦，“裸奔”为谁敲响？斯坦因固执己见。戈特无颜见欧洲父老，愤然以斯坦因的名义按照原计划裸奔。遗憾的是，“裸奔”仍然撞不响。而两位裸奔者，清朝秀才夸父同披着斯坦因符号的戈特在丝绸之路沿线某个古代城市遗址……库车、楼兰、尼雅、若羌或脚印绿洲……发生正碰，震耳欲聋的撞击声中，两人合二为一。斯坦因是唯物主义者，他不相信两个独立存在的人、肤色不同的人、饮食习惯不同的人、*方式不同的人、文化信仰不同的人能够在并不剧烈的碰撞中抹杀很多差异，结合一体。最初，清朝秀才裸奔时，匈牙利同乡、地理学家洛克齐正在肃州。他成为唯一参加出关仪式的欧洲人。后来，他在欧洲各国作关于敦煌莫高窟地理环境与壁画艺术报告的间隙，向斯坦因详细地叙述那次抢他风头的东方式裸奔：左宗棠为适应沙漠地区作战，在戈壁滩里练兵。官府送来十头牛犒劳将士。夸父在屠宰现场饶有风趣地观看牛被宰杀，剥皮，肢解。突然，他嚎叫一声，*衣服，钻进血淋淋的牛肚，背诵《离骚》。四个勇士把夸父强行拉出，血淋淋。过一年，左宗棠在肃州西征军大本营广场举行出关祭旗仪式。将士慷慨悲壮，气氛肃然。宣读祭文时，夸父突然起身，在祭台上旁若无人地跳神。他边跳边*服。开始，将士、特邀代表、围观群众以为这是湘军打仗前的一种古老祈胜仪式，都安安静静地行注目礼。可是，夸父跳得太滑稽，他前胸画着四蹄腾空的骆驼，后背画着奇怪斧头，都用朱砂。那凶器也用朱砂夸张地装饰过，很长，极其耀眼。士兵忍俊不禁，大笑。按常规，这种场合捣乱的人要被处死。士兵手握利刃，只要左宗棠喝斥一声，就把他剁成肉泥。左宗棠却面容沉静，一动不动。祭旗仪式正常进行。在沸腾的金鼓声、鸣炮声、欢呼声中，各营马兵、步兵出关西行。夸父还在祭台上忘乎所以地跳神。仪式结束，留守将士、特邀代表簇拥左宗棠离开广场。夸父朝着西方狂奔。他裸奔的姿态优美生动，像野马，像野骆驼，像传说中的同名悲剧英雄。冲动是魔鬼……身为特邀代表的地理学家洛克齐猛然醒悟，当即决定改行，当新闻记者，要全程报道夸父在戈壁与长城之间、烽火台与芦苇之间、沙漠与古商道之间创作的裸奔艺术。左宗棠以战争状态为由，给他划定的活动范围局限于敦煌和三危山之间。洛克齐不能进行现场报道，只好履行地理学家的考察任务，测量莫高窟壁画、分析地质结构，同时，通过各种渠道收集有关夸父裸奔的朝野新闻……诸多有关戈特与夸父相撞的版本内容大致相同，差别只在碰撞发生的地点。洛克齐总共统计到2651900个，其中有敦煌、楼兰、米兰、高昌、尼雅、若羌、且末、和田等经常出现在史书中的古城名，也有活跃在古典诗词中的阳关、玉门关、白龙堆、疏勒河、罗布泊、孔雀河、阿不旦、脚印、五棵胡杨、石窟、寺庙、驿站等等。更多地名很早以前就不见于地图、史书，只有当年经过那里的商人知道。 。 想看书来
第二章 裸奔，裸奔，裸奔（4）
后来，董福祥、刘锦棠等西征军高级将领率军攻克南疆城镇，阿古柏服毒自杀，属民、部队丢盔弃甲，与受惊的野猪、野骆驼、沙漠狼、塔里木虎一起裸奔，为阿古柏十二年前开始的行为艺术拉上帷幕。夸父和戈特的行为被那场规模宏大、悲惨血腥的裸奔洪流冲垮。洛克齐的搜集整理工作也被迫告停。
就在洛克齐指着《夸父、戈特裸奔路线示意图》向斯坦因讲解各个地名的那天，流落在克什米尔的一位新疆士兵爆料：戈特死于阿古柏旧部下级军官、后来投靠清军的元浩对脚印绿洲人民的集体屠杀中。士兵亲历那次血腥事件，但他机智地躲过阿古柏对所有参与者的灭口行动。他的脱逃方式极富浪漫色彩：钻进一棵三千年前枯死的胡杨树，从另一端走出时，竟然发现到了克什米尔。医生利用当时最先进的科学仪器对士兵做多项检查，证明他的神经及精神完全正常。而士兵坚持认为他陈述的都是事实。
戈特妻子呼吁英属印度政府派遣人员进入中亚，调查案件，缉拿凶手。
人们关注的热点不再是沙漠遗村是否发生过大屠杀、戈特是否丧生，而是阿古柏士兵的奇异经历是否属实。戈特妻子在失望中苦闷而死。女儿艾伦继续呼吁。十多年后，政府才派中尉鲍尔前往新疆库车调查事件真相。他带回来的消息与阿古柏士兵陈述完全相反：戈特被寻宝人谋财害命，凶手拉孜被野骆驼咬死了。至此，戈特案件似乎已经划上了句号。可是，鲍尔在新疆偶然得到的古代文书引起欧洲更大轰动，他一夜成名。“鲍尔文书”改变了人们对遥远中亚沙漠的看法：那里不只是冒险家和野骆驼的家园，还蕴藏着异常珍贵的古代文书资料。紧接着，有人披露，在“鲍尔文书”的书写材料……桦树皮背面，发现了戈特书写的十四行诗，而学者霍恩雷基于某种不可告人的目的，有意掩盖事实真相。
除了艾伦及其未婚夫斯坦因，没有人对这个消息感兴趣……他们认为那是借机炒作。
很多人将戈特在新疆的失踪归罪于斯坦因当年的改弦易辙。斯坦因丝毫不觉得内疚。艾伦也不怪罪他。相反，她为斯坦因变得冷静感到高兴。斯坦因酝酿已久的主题裸奔被清朝秀才抢先实施，他灰心丧气。参观几座沙漠掩埋的古代城市后，他觉得大地艺术也不长久。极端沮丧时，喀什街头的盲艺人弹唱中国唐朝取经僧玄奘的故事，他被迷住。翻越帕米尔高原返回克什米尔过程中，耳边一直回响盲艺人低沉沧桑的音调和旋律。到印度，他拜访霍恩雷，谈了内心真实感受：通过裸奔永远到达不了敦煌。他说以前在做梦，以后，要换一种姿态行走，尽可能把陌生文字变成脚印。他对文字有着特殊的敏感和喜爱，每当看着文字舞蹈般地带来或带走许多信息，感到无比欢欣。他自幼就学会匈牙利母语和德语，又如饥似渴地学会了英、法、希腊、拉丁、波斯、克什米尔、突厥语和梵文。
斯坦因从欧洲大陆来到印属克什米尔工作。未婚妻艾伦跟随过来。
交谈中，霍恩雷否认发现戈特十四行诗。
“‘鲍尔文书’将开启新疆地区考古探查活动的全新的现代化运动。”他说，“你现在要做的，是为进入中亚探险做好各种准备，而不是被那些无聊的记者牵着鼻子到处捕捉子虚乌有的荒诞传说。我想，即便戈特先生在世，也会同意我的主张。”
斯坦因期待前往新疆沙漠开展考察活动。但是，多年的努力毫无进展，他仅仅在克什米尔周边进行一些小规模探险。他觉得那远远不够。就在他苦闷彷徨、心灰意冷时，有位记者公布其在新疆和田地区关于戈特事件的调查报告：约特干死胡杨林中确实存在过一个叫脚印绿洲的居民点，有人放羊时意外闯入阿古柏秘密金库，从而导致全村人的灭顶之灾。大屠杀进行时，戈特和夸父试图阻止。士兵残杀戈特，正要杀害夸父，沙尘暴突然发生，脚印绿洲消失。沙尘暴过后，夸父身体与戈特灵魂奇妙地结合。由于灵魂指向与物质身体发生分歧，目前，“他们”还在中亚荒原上流浪。
艾伦作为戈特唯一亲属，对这份报告及随之而起的新闻炒作感到十分厌烦。
斯坦因在个人兴趣与霍恩雷鼓动下，坚持不懈，为进入新疆考察做着各种努力。特别是新一轮的新闻热潮掀起后，有些学者把矛头指向霍恩雷，宣称他发布的“鲍尔文书”是赝品，因为新疆沙漠只能诞生谎言与谋杀，不可能出土有价值的文书资料。
霍恩雷愤怒了。他不遗余力地四处斡旋，甚至扬言要亲自前往新疆考察。
政府明确答复：不允许进入新疆。
绝望中，霍恩雷给斯坦因展示了一张写满蝌蚪文的羊皮纸。
“看吧，这就是传说中的‘十四行诗’！它是由法国语言学者阿杜尼不久前命名的佉卢文书写……新疆人称为‘驼唇文’、‘蝌蚪文’。在化学家的帮助下，我考证出羊皮纸和书写的朱砂时代很近，而文字却很古老！这表明，还有人在使用该种文字，谁能从新疆找到那个原始村落，就是真正的、叱咤风云的文化骑士！”他将羊皮诗卷好，郑重其事地交给斯坦因，“我觉得，最有希望完成这项任务的，只有你！”
“这不会是赝品吧？”
“怎么可能？这是喀什的英国政治代表马继业托人带给我的。他虽然年轻，但他懂几种语言，学识非常渊博。”霍恩雷和蔼地笑笑，“以后见了面，你们肯定能谈得来。”
“呵呵，我们已经是很好的朋友了。”
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第三章 驼唇文玉币（1）
毫无疑问，驼唇文玉币的发现者是杜笛。
福赛斯访问团抵达喀什前五年，和田人杜笛为防止被阿古柏编入裸奔军团，沿着一条新形成的和田河支流向下游逃离。他不停地祈祷：千万别像古代旅行家那样，因为干渴饥饿而精疲力竭，倒毙，然后被阳光和空气变成一堆旅途中经常见到的那种白骨。支流被一列横着的大沙丘阻挡住，水渗入地下。凡是河流穿行的地方，人就能到达。杜笛越过巨大沙丘，跋涉两天，看到大片荒废的古代农田和枯树林。其中，很多树干中间空掉，是安全的藏身之处。杜笛以此为家，安然度日。
他爬上沙山顶部，向四处观望，被一幅奇妙的图画吸引住：前方，沙丘连绵不断，裸露在阳光毫无遮拦的照射中，灿烂辉煌，柔美光滑，宛如女人线条分明、浑圆美丽的*。两列沙丘交汇的峡谷底部，有一片黛青色芦苇地。难道和田河支流潜入地下，从这边涌出来？如果河流到达这里，很快就会使荒废的土地重新恢复生机，同时，也会把阿古柏贪婪的嗅觉吸引过来……杜笛想走到芦苇地跟前，看看到底有没有泉眼。芦苇地与枯树林仅仅隔着两座紧密相连的高大沙丘。他充满信心，翻越过去。登上沙丘，茂密的芦苇也移位到前边，似乎永远隔着两座大沙丘。难道是幻景？他不敢追逐，循着脚印返回。转身望，芦苇地又出现在原处，碧绿茂密。以后，杜笛经常在沙丘上凝望芦苇地。芦苇地似乎是沙海中游移着的一座绿色小岛，每天都变换位置。不管怎样，芦苇地两边的沙山都伸向他。支流明年夏天可能会到这里，也许，由于重重沙丘阻挡住，永远过不来。所以，探究河流未来与阿古柏的贪婪都没有意义，不如沉醉于对眼前景物的注视中。沙漠就像沉睡的女人。杜笛白天用目光、夜晚用梦境抚摸沙山和芦苇地，他想像沙漠是情人，心里充满慈爱，眼里流露柔情。沙漠啊，我的情人，你什么时候才醒来。这种声音从目光、头发、手指、耳朵、鼻子、脚底及各个细胞会聚到心中，由远及近，越来越大，如同沙尘暴来临，震耳欲聋。后来，巨大的声响冲出腹腔，在沙漠上空飞翔。一天黄昏，杜笛在下山前凝望芦苇地，似乎看见沙山动了一下，他情不自禁，问：情人，你醒了吗？答：我醒了啊，想跟你回家。接着，他看见沙美人坐起来、站起来、走过来，她微笑着、袒露着、羞涩着。他们手拉手，走进树洞里。两人从孩子游戏开始，以成人游戏结束，然后进入甜甜梦乡。早