虽然有不少事件的记载说明汉代在进行这种占卜，但现存的用于这个目
的甲骨却没有属于秦汉时期的。《史记》中有一卷专门记载占卜程序的指南。
它列出了该在甲骨上提出的几类问题，并描述了出现的裂纹的形状。 ①
占卜的第二种主要方法是掷黄欧蓍草的茎，可能有人又认为，这种植物
的特点是寿命长和多茎。似乎有理由假定，汉代占卜的方法与今日使用的方
法相似；５０ 根茎中的 ４９ 根分成和细分成若干组，根据任意的组合，占卜者
组成六爻的六十四种形式之一。这些形式被解释成与所提的问题有关，并会
指出请示的行动是否会成功。 ①
从这种活动中出现了占卜者用来参考的手册汇编，其中之一也许可以上
溯至公元前 ８ 世纪，构成了现存的《易经》的最早的一部分。可能在早期的
典籍中，已经企图对占卜的程序及其效果作出理智的分析，而使用手册的这
一事实就足以表明直觉的因素正被理智的因素所代替。我们发现在以后几个
世纪中，尽管《易经》的简练语言很公式化，它们却被教条地引用，因为人
们相信它们是终极真理的表述。到秦汉时期，这些公式化文句的意义早就被
人忘却，于是出现了一批文章，试图解释它们的奥秘意义。其中有些解释是
与时代非常不合拍的，因为它们采取了把古老典籍上的言语与当前世界运行
的理论——如阴阳论——相调和的形式。有些文章则包括一种哲理性的明确
的解释。近年发掘中发现的这种典籍的早期抄本可上溯到公元前 ２００ 年。 ②
“风角”之词用来指汉代最常见的析求神谕的形式之一。它依靠对风向、
起风处、起风时、风速及其猛烈程度的观察。根据这类自然现象，就可以断
定即将发生的事；或者它们能先提出将发生武装抢劫或失火等事件的警告。
在元旦拂晓，人们通常把风作为未来的预兆来观察。蔡邕（约公元 １７５
① 关于占卜过程，见凯特利：《商代史料》，第一章。关于乌龟的特性和寿命，见《史记》卷一二八，第
3225—3226、3235 页；《淮南子》卷十四，第 18 叶：《论衡》卷十四（《状留》），第 619 页（福克译：
《论衡》第 2 卷，第 108 页）。
① 关于使用蓍草茎方法的情况，见《淮南子》八，第 1 叶；和十七，第 3 叶注；《论衡》二四（《卜筮》），
第 998 页注（福克：《论衡》第 1 卷，第 184 页以下）。关于欧蓍草的价值，见《史记》卷一二八，第 3225—3226
页。关于六爻和三爻演变的早期阶段，见张政烺：《试释周初青铜器铭文中的易卦》，载《考古学报》，
1980。4，第 403—415 页；张亚初、刘雨：《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》，载《考古》，1981。2，
第 155—163 页。
② 关于马王堆发现的帛书，见鲁惟一：《近期中国发现的文书初探》，载《通报》，63：2 — 3（1977），
第 117—118 页。关于帛书的抄本，见马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书“六十四卦”释文》，载《文
物》，1984。3，第 1 — 8 页。
年）称这种风为“天之号令，所以教人也”。包括张衡、李固及诸如郑玄等
人在内的一批中国的主要的思想家和政治家（这些人主要因受过正规教育和
热爱古典学说而闻名）也精于风角的玄秘之说。这种活动产生了一种文学；
在东汉，可能设置了负责观察风的情况的官员。汉以后，风角的占卜逐渐与
兵法结合起来。①
如果人们不厌其烦地观察种种迹象，还有其他被认为根据自然现象进行
占卜的例子。这些现象包括浮云形成的形状以及被认是日月星辰所发之气。②
不但可以从这些观察中作出预言，而且为也能根据彗星的形状作出预言，有
现存的文书手稿可以作证。③
几个其他的名词或活动证明当时人们对求助于占卜以决定最适宜的行动
时间的关注。“堪舆”一词的原来意义不详，在汉代专指为家庭或其他的重
要场合确定适当时间的方法。可能这种方法依靠使用一种工具。到公元开始
时，几种求神的方法已经产生了一部手册。到公元 ７ 世纪，已有一批测定年
代顺序的表被编成，其中包括堪舆的占卜。④例如，睡虎地（湖北）简牍的时
间正好在秦统一之前，其中包括保持得很好、内容丰富的历书形式的表。这
些材料根据公认的周期体系按顺序规定了历书中一些日子的具体的特点。通
过查阅这类文书，人们就能保证所选的婚丧或进行其他重要事情的日子是适
当的，并且可以预言可能发生的结果。①
最后，已经知道有几件公元前 １６５ 年以后的占卜者的“式”的实物。这
些复杂的工具可以视为现代风水罗盘的原型。它可能被用来表明天体主要的
运行节奏和位置与地球位置的一致性，并把这些现象与求卜者的个人境遇及
其所提的问题联系起来。②
① 关于为新年观察风的情况的材料，见《史记》卷二五，第 1243 页（沙畹：《〈史记〉译注》第 3 卷，第
300 页以下）。卷二七，第 1340 页（沙畹译注第 3 卷，第 397 页以下）。关于蔡邕之言，见《后汉书》卷
六十下，第 1992 页。《汉书》卷三十，第 1759、1768 页可能提到这个题目，其他文学作品列于《隋书》
卷三四，第 1026 页以下。关于设置官页之事，见《后汉书》（志）卷二五，第 3572 页注 2。
② 见何四维：《气的观察：古代中国的一种预言技术》，载《奥萨津和汉堡自然学和民俗学协会通报》，
125（1979），第 40—49 页。
③ 见鲁惟一：《汉代对彗星的看法》，载《远东古文物博物馆通报》，52（1980），第 1—31 页。彗星的
出现同样可以包括在被视为预兆的奇异事件之中，并可以视作不详之兆；见本章《预兆》和《董仲舒和天
的警告》。
④ 至迟自 19 世纪以来，“堪舆”一词已与“风水”连在一起使用，但是有充分理由说明，在汉代堪舆乃指
选择吉时，而不是考虑地点的吉凶。关于这个题目的条目，见《汉书》卷三十，第 1768 页；《隋书》卷三
四，第 1035—1036 页。
① 在睡虎地发现的 1155 件完整的简和 80 件残简包括两类与占卜活动有关的文书。一类有 166 件，稍不一
般的是它们两面刻有文字；另一类有 257 件。关于几套历书的情况，例如第 730—742 号和 743—754 号简，
见云梦睡虎地秦墓编写组：《云梦睡虎地秦墓》（北京，1981），图版 CXVL—CXVⅢ，又见饶宗颐、曾
宪通：《云梦秦简日书研究》，图版 1 — 3。
② 见唐纳德？哈珀：《汉代的“式”》，载《古代中国》，4（1978—1979），第 1—10 页；克里斯托弗？长
伦：《关于“式”的另外几点意见》，载《古代中国》，6（1980—1981），第 31—46 页；唐纳德？哈珀：
《汉代的“式”：答克里斯托弗？卡伦》，载《古代中国》，6（1980—1981），第 47—56 页；鲁惟一：
《通往仙境之路》，第 75 页以下。
求神的问题和题目
可能成书于公元前 ３ 世纪中期的《楚辞》中的一段文字记载了楚国著名
政治家屈原向一名精于使用龟壳和蓍草的占卜者请教之事。他提的问题带有
玄虚的性质，内容涉及根本性的，或具有伦理问题和价值观的事情。占卜者
答复说，他不能用他的技艺来解决这类问题。③
举行比较世俗的占卜是为了解决五大类问题。一类是关于事实或盖然性
的问题，例如关于盗匪活动的报告是否属实，是否将爆发疫病，下雨的可能
性多大。第二类是，人们就有些问题求助于占卜者的技艺，以决定是否宜于
行动和能否取得成功，例如，一个官员应该留任还是退隐，出征是否会旗开
得胜。如上所述，第三类问题非常重视所定的祭祀或婚丧的日子是否适宜。
第四类问题与选择住宅的合适地点或死者的墓葬地有关。最后一类是对几种
选择中挑选其一的问题，例如，应任命哪一个官员为将帅率军出征，何人应
为国君的继承人。①
至少有两次，未来的皇帝在同意即位之前举行占卜。但是，很可能即位
之事已经决定，他们不过是通过这些形式以显示神秘的力量对其事业的公开
支持。公元前 １８０ 年，代王刘恒正式进行占卜；公元 ２２０ 年，未来的魏帝也
采取这种手法。有人猜测，在这两次祭祀中，神圣的龟壳或蓍草的权威有力
地支持了两个即位者以反对敌对的皇位觊觎人的要求。在公元前 ７４ 年把未来
的宣帝刘病已拥立为帝的政治家或官员们也采取了同样的预防措施。
还有一次，一批不同学派和方法不同的占卜者被要求决定拟定的武帝的
婚期是否适宜。但是这一次占卜者们未能取得一致意见；有的反对拟定的日
子，而另一些人则赞成。不幸的是，在这个重大问题中，没有材料说明所指
的武帝的配偶是谁，所以不可能知道她的前途如何。武帝决定按他的计划进
行，他的新娘可能有幸福的未来，也可能没有；也没有办法估计与之商量的
不同类型的占卜者的本领。我们知道后汉至少有两次利用占卜的方法来决定
少女可能遭到的命运之事，当时正在积极考虑她们进宫的可能。皇帝在冬至
月份利用龟壳和蓍草占卜以确定明年年景的做法成了一种正规的活动。②
预兆
在用甲骨占卜时，注意的是作为正常自然秩序的一部分的某些特征的出
现。与此相反，预兆则属于略为不同的一类，指的是违背正常自然秩序的一
些事件，它们是如此惹人注目，以致不能被置之不理。这类事件必然会引起
恐慌，人们也必然会问它们预示着什么结果。它们包括诸如地震或日蚀等事
件；它们可以表现为影响一个特别敏感的地区的祸灾的形式，如皇宫内发生
的火灾；或者表现为人制造的物体出现的不正常的和无法解释的现象，如关
③ 《楚辞》卷六，第 1 叶及各处（霍克斯：《楚辞》，第 88 页以下）。
① 《史记》卷一二八，第 3241 页以下列有可能的问题（褚少孙的补遗）。
② 关于登基前进行占卜的情况，见《汉书》卷四，第 106 页（德效骞：《〈汉书〉译注》第 1 卷，第 225
页）；《汉书》卷七四，第 3143 页；《三国志》卷二（魏二），第 75 页。关于武帝婚期的适宜与否，见
《史记》卷一二七，第 3222 页；关于选合适的少女进宫之事，见《后汉书》卷十上，第 407—408 页；《后
汉书》卷十下，第 438 页。关于冬至祭祀仪式，见《淮南子》卷五，第 14 叶。
闭的大门自动启开。
正史中收有各具自己世界观的不同派别的占卜者对这类事件所作的种种
解释。可能彗星的出现本身就是一件罕见的事和明显的不正常的现象，所以
应被列为一种预兆。前面已经提到的、并附有不同彗星图形的文书，对每个
彗星还附以简短的文字，以说明它出现的后果。历史记载也对彗星十分注意。
①下面将看到，这类事件在宇宙结构的范围内解释，以及它们形成政治批判焦
点情况。②
当时对占卜活动的看法
在汉以前和汉代，关于占卜、祈求神谕及预兆的看法有很大的分歧。有
的作者接受这些信仰和活动，认为它们有效验，而且对占卜术士完全信任。
另一些人则准备利用这些信仰为政治目的服务，他们提出的相信预言真实性
的主张可能是真诚的，也可能不是。有的思想家能够把所受的知识训练或科
学的世界观与对龟壳和蓍草的信任结合起来。还有一些人则批判这种做法，
因为它们对道德会产生有害的后果，或者它们具有内在的智力弱点。
《韩非子》提出了一个警告：国家走向毁灭的道路之一是依赖这些方法
选择行动的时间，是相信这样做会保证使这一行动取得成功。同时他还提出
一个警告，要防止对神灵的过分的祭祀和不要依靠使用龟壳和蓍草的占卜。
《楚辞》警告说，某些问题不宜用占卜决定，这与《淮南子》和《盐铁论》
中的抱怨遥相呼应，这两部著作都反对过分的占卜。但是《淮南子》还记载
了大量关于选吉日避凶时的材料而显然不带批判的语气。公元前 ２１４ 年禁书
的行动未把一些占卜的文书包括在内，这也许使人意外，因为当时的政权所
考虑的头等大事都是现实的和物质方面的。汉代政府设有专门负责占卜活动
的官员，其地位与专职医生、祝福者和乐师相同；用官员的话来说，汉朝相
信占卜。①
《史记》收有一段比较有趣的轶事，它为专业的占卜者进行有力的辩护，
这些人显然在长安的一条特定的巷中行业。他们被说成是具有无可怀疑的正
直品质的人，他们值得赞扬的占卜方法所取得的成就已得到了证明。一个著
名的占卜者在回答包括贾谊在内的两名政治家的问题时声称，他和他的同行
的正义的荣誉感和正直的品质远远高于许多从事公职的人；他宣称，其占卜
的程序以严格遵守礼仪而著称。②
王莽相信占卜者的式的效验，至少他希望表示相信它，这从他的王朝刚
要灭亡之前求教式的一个记载中可以明显地看出。《白虎通》非常注意对龟
壳和蓍草的使用以及应该采用的正确仪式。此书为这类活动辩护，说这样便
于防止个人或任意作出的决定。
另外，有几个关心科学、技术或政治事务的高度务实的人也表示他们相
① 关于董仲舒、夏侯始昌、刘向、京房等人所提的意见的例子，见《汉书》卷二七上，第 1326—1334 页；
《汉书》卷二七下之上，第 1372 页。关于彗星，见鲁惟一：《汉代对彗星的看法》。
② 见本章《董仲舒和天的警告》。
① 《韩非子》五（《亡征》），第 267 页；《淮南子》六，第 13 叶；八，第 1 叶；《盐铁论》六（《散不
足》），第 204 页。又见以上注 61。
② 《史记》卷�