茅蓬语录- 第50部分

莫把庭花类此身，庭花落后犹逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。

不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉？

心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业累。

盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之跡动转迁流。

一念妄想即是三界生死根本。

一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种聚舍，皆是轮回。

无始劫来只这个，今日依然又这个；复将这个了那个，这个那个同安乐。

毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。

无明即是颠倒。迷真起妄，不动而动，是为颠倒。

无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

一切众生于无生中妄见生灭，是故说明轮转生死。

闻人说空说寂，则生怕怖，殊不知只这怕怖底，便是生死根本。

学道人一念计生死，即落魔道，一念起诸见，即落外道。

不用别求，有求皆苦。

见闻如幻翳，知觉乃众生。

众生界中，顺生死底事，如麻似粟。

烦恼障障人的般若德，业障障人的解脱德，报障障人的法身德。

以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能生。

寻常计较安排底是识情，随生死流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。

修禅人定要做到一切时一切处，皆能保持真心清净，绵密相应，片刻而无走漏，才能出三界，若是操之则存，舍之则亡，到了临命终时，就难保中阴业识不入轮回而受生。

一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界

凡夫倒用心，多被境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍及。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂。

着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。

取善舍恶，观空入定，叫做造作。向外驰求，转疏转远。

菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。

人以惯性的意识过活，算命先生才有生意可做。

应痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏，轮回是苦。

一切业障海，皆由妄想生，一念不生，万法无咎。

三界不安，犹如火宅，尘刹虚浮，喻同朝露。

有爱则生，爱尽则灭，故知生死，贪爱为本，

生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

「生」与「死」是同时并发而展现的。

自性中无生死，众生错认无明为本性，故有生死轮回。

世间何物最苦？僧云；地狱最苦。师云：不然。在此衣线下，不明大事，是名最苦。

可惜青山常在，堪嗟白发时新，尽是尘中逆旅（逆旅：旅舍。），谁为物外闲人？

一切众生，心本无二，着妄迷真，幻成六道，依业受报，轮回流转，沉溺五欲，堕落三途，受苦无量。欲免轮回，莫若学佛。

因这臭皮囊，波波劫劫忙，只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长，直须痛棒打，此恨卒难忘。

凡夫着有，心逐境胡，常迷不觉。

禅心

谁说工作和禅坐不能同时呢？

没有烦恼，要智慧干啥？

对境无心即是禅。

禅的主要目的是让一个人打开自己的慧眼。

知足，在禅的世界里，是指脚步所踏处，心必如实随之。

禅坐是为了让心平静专一，而后用来观察身与心的本质，用来更清楚地看清它们，不要只为短暂的快乐，这才是真正的解脱之道。

道，本来没有东西南北，亦没有你我之分别，直下承当就是的。承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。

禅就是要唤醒自己清净的心灵，去领受生活多采多姿之处。

什么是法？无一不是。

别认为已结束禅坐，其实，你只是改变姿势而已。假若你如此反观，便将拥有平静。

在禅坐当中，陷于平静里比卡在烦扰中还糟，因为，卡在烦恼中至少还会想逃脱，然而，在平静中你却只会乐于其中，没有任何进展。

修行或者禅坐，是在心里完成的，不是在身。

当你结束禅坐时，提醒自己——其实你并没有结束禅坐，你只不过是改变姿势罢了。

要在一切事物中寻找真理，因为外尘和内尘都总是相互影响的。

禅坐并不强调专注呼吸或感觉的时间长久，而是在于我们有多觉知与清醒。

并不是只闭着眼睛坐着就能开展智慧的。眼、耳、鼻、舌、身、意经常地与我们同在，因而要经常地警觉。

湛寂不动，名为禅定。

不复驰逐，即大禅定。

意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明澈。

一切烦恼业障本来寂，一切因果皆所梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。

无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者即念真如，无生生者即生实相，无住而住，常住涅槃。

心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。

云何为顿悟？答：顿者，顿除妄心；悟者，悟无所得。

妄念不生为禅，坐见本性为定。

禅定智慧生，而贪瞋痴毒尽。

参禅的先决条件，就是除妄想。

法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

心安即是禅；自在即佛法。

作为一位禅修者，并非只是闭起眼坐着而已，对于自己所作的每件事，你必须要机警、清楚明白。

自古佛佛唯传本体，师师密付本心。

内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。

念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。

功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。

外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。

意识若不停止，境界将会一直现前。

道由心悟，岂在坐也！

安禅何必用山水，灭却心头火自凉。

「禅」乃是融于生活中产生的无量妙有。

禅心的体悟，是绝对的自我。

若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

禅的定义即是感性、理性、智性达到最高的平衡点。

真求即是不求。

大修行人虽整日吃饭但不着一粒米。

开悟的人：我真的一无所有，连立锥之地亦无。

禅——安详、喜悦、宁静、自由。

禅——知识如果不是自发的，就不具任何价值。生活的价值就在于真正的了解和体验。

禅——静坐无所为，春来草自青。

禅——雁无留踪之意，水无取影之心。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

道贵无心，禅绝名理，忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

不忆一切法，乃名禅定。

生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过？

无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅、诸法空寂，是如来清净坐。

禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。

妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。

道由心悟，岂在坐也。

若无禅定，念想喧动，坏其菩提。

禅：不二、绝对。

禅的架构：一、正知正见。正知正见最彻底——明心见性。二、正受（正确的感受和觉受）。三、永恒的我，清净的本性，庄严的本性。

十字街头好坐禅。

般若悟境无生，禅定知心无住。

炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余话，云在青天水在瓶。

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

禅：内不涉思惟计度之情，外不加学问修证之功。

禅心的特质在于身心安放。

活泼的生活即是禅。

一切法门皆是禅，何以故？禅重自心。一切法门，若不了自心，终不成就，心外无法故。

然非离真性别有禅体，但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？

悟心者，心不自心，悟从何得？悟既不立，心亦无心。

本性虽空亦由修空而显空。

若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。若是坐佛，

即是杀佛。若执坐相，非达其理。

禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。

禅宗是直截了当的「直示佛果」的方法，所谓「见则便见，拟异则差。」

参禅不是直觉，直觉乃不出脑神经作用。

「观照」是病不是禅。

通达本无心，无法无非法；悟了同未悟，无心亦无法。

心神澄净，不生不灭，不来不去，湛然不动，名之为禅。

在禅者的眼中，一切举动、施为、语默、啼笑都是智慧。

当一草一木，一尘一物皆能使你启发智慧时，你的心一定有禅。

禅不是渴望得到什么，而是单纯的承担与一种当下的精神。

不受外相迷惑，心中没有善恶、二元的境地，才是接近了禅。

禅是建立在不即不离上面。

禅是一个最奇妙的东西，它不是任何东西。

禅之一字，非圣凡所测。

禅宜默不宜说。

习禅要像哑子一样，心中有所得，却不足与外人道。

花开有花开的好，花谢有花谢的美，能体会到周边各种情况的美好，于是你将进入禅的大门了。

夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。

但了本自性空，更不复起观，即是宗通。

不变随缘为心，随缘不变为性。

平实无奇，禅就这样现实。

无念、无住、无相。

正觉离名相，随缘即道场。

祖师颂云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。适敌知一切时中，动用施为，东行西住，吃饭着衣。皆是真心，妙用现前。

凡夫迷倒。于着衣时，只作着衣会，于契饭时，只作契饭会，一切事业，但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性底人，动用施为，不曾昧却。

法性本有，有不假修。禅不在坐，坐即不着。

我宗无言句，亦无一法与人。

禅不是离开生活，而是醒着生活。

禅也不能只有生活，否则就轮转而不能出。

禅以觉性为轴心，以般若为轴，以柔软心为轮，循着戒的轨迹，平稳开出菩提大道。

禅可用可不用，可度世亦可逍遥自在。

心如即是坐，境如即是禅。如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。

一个人要能无死，一定要先「无生」。

佛祖以心传心，盖彼彼颖悟透脱，如两镜相照，非言相所拘。

不可向经书上引证牵动识情，识情一动则妄念纷驰，欲得言语道断，心行处灭，安可得乎？

心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门双修定慧也。

好胜之心，于退让处可见。好财之心，于与人处可见。好名之心，于誉人处可见。

虚荣的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役。

不能安份的人追随你，不是为了感情，而是因为不满另一人的缘故。

世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。

我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的便是。

小人行谄是「利己」；君子行谄是「为人」。

如果你借钱给别人，不是失去了金钱，便是得到了一位敌人。

一个人被称为自私自利，并不是因为他追寻自己的利益，而是在于他经常忽略了别人的利益。

「赞美」来羞辱我，因我暗地里求取它。

如果喜欢听别人的隐私，那么纵使你未参与他们的恶业，仍是拾起了一些恶臭。

当自私到了一个极点以后，和平即会消逝。

最佳的能力即在于能够为人所信赖。

对诱惑的反应揭露一个人的个性。

个性与行为的差异在于：行为只在特定情境下发生，个性却是持续的；行为是特定的，个性则是基本的。

人们都乐于帮忙那些让他们觉得舒服的人。

如果你想要引起人家的注意，告诉他——那是个秘密！

我们愈少抱怨，则可以得到愈多同情。

当事实仍不为人知时，谎言已传遍四处。

就平均数而言，你过于看重自己，别人则愈不看重你。

从来没有任何事能迅速中止一段对话，除非你们谈话的主角忽然出现。

所谓的人性就是：当你开车时，咒骂行人；当你走路时，则咒骂驾驶人。

任何情境都是自己造成的，但成功者才会承认这一点。

没有什么事情能让人们注意倾听，除非是叫到他们的名字。

要真正评断一个人，就看他如何对待一个对他完全没有好处的人。

秘密只要泄漏出去便不安全。

权力愈分散，愈没有人负责。

百分之九十的人根本不在乎我们遭遇的问题，剩下的百分之十则会幸灾乐祸。

人类有一项最幼稚可笑的通病，就是做任何事只想自己的需要。当然，你对自己

的需要总是关心的，而其他人也正和你一样，他们关心自己的需要。

世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。

对于胜利者，没有东西能使他们感到恶劣。

像试金石测验黄金一样，黄金也可以测验人。

越希望能够在世界上站起来的人，越是卑躬屈膝。

有些人在晚上即对早上赞扬的事物加以谴责，但他们总觉得最后一个意见是对的。

处身于鸦群中胜于处身在