的爱情小说《伤逝》中子君得到失去了爱的婚姻后，她也清醒地意识到在无爱的婚姻中她是不存在的，于是悄悄地离开了涓生，悲惨地死去。
存在是什么？存在就是自我的觉醒，个性的张扬。在千人一面人人相似的社会里，人是不存在的。在鲁镇的社会里人们的精神是相似的，都欺弱怕强，都在观照他人的痛苦中暂时得到快乐。鲁镇的人们从未发现自我和个性，也从未发现人的存在，直到狂人出现，人们像猪一样生活了两千多年，从未争取到人的权利和地位，在猪的饮食和生殖中，过着奴隶般的生活，一切都要靠主子的恩赐。猪是快乐的，但它并不存在。
《伤逝》中子君大声宣告：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君第一次向社会索要人的自由和尊严，第一次宣告了人的存在，但是子君无法真正实现经济独立，只好陷入繁琐的生活中，忘却了曾经的豪言壮语，被生活打败了，现实消解了美梦，人的自由和尊严无法实现。加上涓生的一句老实话：“我已经不爱你了！”彻底摧毁了美好的爱情，在无爱的婚姻中，子君绝望地走了。子君的命运涓生也应该承担大部分责任，因为当他与子君因爱情而建立起独立家庭后，涓生无法承担起经济责任，家庭逐步陷于困顿，使子君陷于无聊的生活琐事中，忘却了“爱情必须时时更新，生长，创造”，因此涓生“悔恨和悲哀”。他们曾经为自由和爱情斗争过，但最终生活的重担压垮了他们，他们失败了。没有了自由和爱情，人的存在在子君眼里就是无意义的，于是只好绝望地死去。
人需要信仰，需要偶像崇拜。这一点对于劳苦大众来说尤为重要，在《故乡》中被“我子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了”的闰土，“一副香炉和烛台”表征了他的全部精神信仰，没有它也许闰土就难以活下去，偶像崇拜成为他多灾多难生活的唯一精神安慰。闰土的生活在希望吗？鲁迅说：
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像吗？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前民开一片海天碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
人不能没有信仰和偶像，正如闰土不能没有香炉和烛台，中国共产党在**时不也信仰*主义吗？墙壁上不也挂着*和恩格斯等**导师的画像吗？道理是一样的。信仰和偶像能给人力量，给人希望，是人生活下去的精神支柱，人总得信仰点什么崇拜点什么，否则生活就会漆黑一团，浑浑噩噩，甚至可能绝望致死。在《祝福》中，人们剥夺了祥林嫂的“祭祖”权，实际上也就是剥夺了她的信仰和偶像崇拜，四婶的一句话“你放着罢，祥林嫂”摧毁了她的精神支柱，祥林嫂没有了信仰和偶像，完全变成了另一个人：
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴*的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。下半年，头发也花白起来，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。
祥林嫂被剥夺了信仰和崇拜偶像的权利，承受着生之痛苦沦为乞丐，祥林嫂问“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”“我”刚开始回答说“也许有罢”后来又用“说不清”推卸了自己的责任，祥林嫂当真去地狱见她的“阿毛”了。没有信仰与偶像，生活就没有希望，没有希望人间与地狱有何区别？闰土和祥林嫂都想烧香拜神，前者可以如愿地崇拜偶像，后者却无法如愿，前者是做稳了奴隶的人，后者是想做奴隶而不得的人。信仰和偶像崇拜是人活下去的最后一根稻草。即使是现在，一些地方仍然流行一副香炉和烛台，流行烧香拜神，笔者亲见海南海口市的许多商店和居民们门口大多烧香拜神，风气很浓，可见民众是多么需要信仰和偶像崇拜。时下小青年们对某明星的崇拜，实际上也是如此。人不能没有信仰，不能没有偶像崇拜，否则就会迷失方向，生活毫无希望，至少信仰和偶像崇拜像“一团金黄的圆月”可以照亮人内心的精神世界。
宗教是民众的鸦片，宗教是一种不科学的信仰，但宗教确实具有抚慰弱者心灵的镇痛作用，使民众忘记一切痛苦。科学也是一种信仰，科学技术是强大的力量，战胜自然的伟大工具，但科学是一种理智，而宗教和信仰更多的是一种情感。有一点需注意，宗教具有大众性，而科学技术是少数人的专利，虽然科学技术的成果可以有利于大众。科学技术一般来说只为少数人所掌握，一般民众没有能力去把握科学技术，所以科学技术成了少数人强大的工具，多数民众反而成了科学技术的实际受害者，科学技术创造了机器，机器吃人的现象是普遍的，这点*已充分证明了。狂人发现了旧时代是人吃人的社会，现在成了机器吃人的社会，实质上是一样的，机器的背后仍然是少数人。科学技术使人强大无比，使少数人代替了上帝，多数民众仍然是渺小的，人是多么伟大和强大，但个人确是多么渺小，渺小就注定痛苦，怎么办？回归宗教，用一种信仰抚慰人们痛苦的心灵，例如可以用佛教、道教，甚至儒教，但基督教等是过时了。
人类是不平等的，这是数千年的历史证明了的，也是现实的事实说明了的，人与人在本质上是不平等的，这是社会的一条规律，就像老虎和羊不平等一样，虽然作为动物它们都是一样的。谁说人与人是平等的，这样的人不是采取愚民政策，就是他们是愚蠢的。不平等必然产生少数的精英，社会资源和国家机器掌握在少数人手里，多数民众实际上是无缘享受的，注定是痛苦的。人具有能动性，虽然不能改变不平等，但可以改变不平等的差距，使之悬殊不是很大，否则不平等的极端就是奴隶社会。马克思主义的学说实质上就是消灭人与人的不平等的根源，即消资灭私，一切资产归公所有，不允许私有制存在，甚至不允许个人的私心存在，它要灭掉人的所有私的方面，否则就改变不了人与人不平等的事实。有私就有不平等，私就是个人主义，私心就是不平等主义。消灭私有制还比较容易，但消灭人的私心却是难上加难。人没有了私心，个个大公无私，人类也就无所谓不平等了。改造社会就是改造人，改造人就是改造人心，改造人心就是改造人的意识形态。古人说：江山易改，本性难移。人的改造是十分艰难的，它要改造人的自然本性，把人变成机器，个个成为国家机器的一个零件，显然是十分困难的。为什么要改造？因为不好才需要改造。孔子认为人性本善，那就不需要改造，人的本性是善的，那就发扬光大就行了。但孔子的假设是片面的，错误的，荀子认为人性本恶是符合事实的，人身上本来具有许多劣根性，所以才需要改造，这是人类所有人的劣根性，不仅是中国人，而且还包括其它东方人和所有西方人，总之是人就有原始的劣根性。人的改造只是一个美好的梦想。
第五章 特立独行开时代风气之先的现代思想家 第十九节 革命主义思想家毛泽东1
可以从不同方面解读毛泽东和他的思想。毛泽东诗词成就很高，虽然在中国现代文学史上由于白话文成功了，古诗词就没有了立足之地，但这并不能说明毛泽东在中国现代文学史上没有一定的地位。毛泽东曾说：枪杆子里出政权。但他本人很少亲临战场打仗，毛泽东本质上是一个文人，他的思维是文人的思维，以笔者看，毛泽东更喜欢笔杆子。当然，一文一武，谓之全材。综观起来，毛泽东走的是一条**之路。事实已经证明，改良主义不能救中国，改造国民性又不现实，只有**才是出路，以其人之道还治其人之身，这就是**之路，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。梁启超改良失败了，鲁迅改造国民性实际上也失败了，失败乃成功之母，没有这些失败，就不可意识到只有**才是出路，没有**就不可能缔造出新中国。要知道，让中国人走上**之路，那是十分困难的，因为中国人的思想就是忠君报国，梁山好汉为什么失败了，不敢**嘛！正好马克思主义就是**主义，与中国的命运是相符的。
毛泽东，1893年生，湖南人。他的父亲是一个富农，毛泽东与他的父亲一直是对立的。毛泽东选集中有一句话：“要分清谁是我们的朋友谁是我们的敌人，这是一个首要问题。”为什么要分清朋友和敌人呢？就是为了**为了斗争。可以套用毛泽东的话，儒家实际上是：要分清谁是好人谁是坏人，这是一个首要问题。善恶不分，是非不辨，是无法在这个社会立足的。为什么要分清谁是好人谁是坏人呢？就是为了生存为了竞争。当然，还有一句话：在这个世界上没有永远的朋友也没有永远的敌人。国共还合作过几次呢？历史上，中美中苏还是分久必合，合久必分。朋友与敌人都是相对的，好人与坏人也是相对的，时间与地点一变全都会变化。战争年代分不清朋友和敌人就会付出血的代价，所以毛泽东有一句话：与人斗争，其乐无穷。与敌人斗争，这就是毛泽东一生的事业，这就是**。但首先要找到敌人，最怕的就是像鲁迅在《野草》里写的无物之阵，连敌人都找不到何谈斗争。别以为找到敌人容易，这可不大容易，找到敌人以后如何斗争，还要找到朋友才行，单枪匹马是不能取胜的，因为敌人是强大的。毛泽东首先遇到的对手就是他的父亲，他的青少年就是在与他父亲的斗争过程中成长起来的，而他的朋友就是他的母亲和兄妹，以及雇工等人。
但是在和平年代，我们的父母是我们最亲的人，他们最关心我们的幸福，我们也不会与父母为对手的，更不可能与父母为敌的。但也未必，因为最亲的人同时也是最可能伤害我们的人。在现实中，可能由于父母干涉子女的婚恋，子女会因自己所爱的人而与父母断绝关系。这并不是不存在的，即使不多，也有父母与子女之间存在怨恨很深的家庭。当然，普天之下，唯有父母是最无私的人，只见过子女怨恨父母的，很少看到父母怨恨子女的。父母为女子，天经地义，子女为父母就不见得了。好父母常在，但好子女却不常有。亲情是非常可贵的，我们应该珍惜，不可随便学习伟人的做法，更不能故意跟父母闹别扭。
第五章 特立独行开时代风气之先的现代思想家 第十九节 革命主义思想家毛泽东2
1907年，14岁的毛泽东与比他大好几岁的罗氏结婚，但毛泽东从未与她有过夫妻生活，后来也不承认这段婚姻。辛亥**后毛泽东曾在起义的新军中当了半年兵。毛泽东21岁才考入湖南第一师范学校，学习了四年。在校期间受杨昌济等进步教师的影响，成为《新青年》杂志的热心读者，崇拜陈独秀、胡适，毛泽东的文科成绩特别优秀。1918年4月14日，同萧子升、何叔衡、蔡和森等发起成立新民学会。25岁大学毕业。
1918年夏，杨昌济应聘为北京大学教授，后举家北迁。毛泽东9月间来到北京，并经恩师介绍，在北京大学图书馆任助理员。正是在这一段时间，毛泽东和杨开慧两人开始相爱了。
1919年4月26岁的毛泽东回到湖南响应五四运动，发起成立湖南学生联合会，领导湖南学生反帝爱国运动。7月毛泽东在《湘江评论》上发表《民众的大联合》一文。1919年10月毛泽东的母亲病逝。12月又到了北京领导驱逐湖南军阀张敬尧，这期间读到《共产党宣言》等马克思主义书籍。
1920年初，杨昌济不幸病逝，杨开慧随母亲回湖南。5、6月间在上海第一次见到陈独秀，并与之探讨马克思主义等问题。8月初与易礼容等在长沙发起成立文化书社，传播马克思主义和新文化。11月，同何叔衡等组织长沙共产主义小组。12月1日，致信给蔡和森、萧子升和其他在法会友。这一年冬天，在长沙市望麓园附近的船山书院内，19岁的杨开慧和27岁的毛泽东举行了简朴的婚礼，仅花了6元大洋请至亲好友吃了一顿饭。1930年杨开慧牺牲。这段十年的婚姻是毛泽东一生中最珍重的婚姻。
1921年1月1日至3日，同何叔衡、彭璜、周世钊、熊瑾玎等十余人在长沙潮宗街文化书社召开新民学会会员新年大会。在会上提出新民学会应以“改造中国与世界”为共同目的，赞成用“俄式”方法改造中国。7月23日至8月初，同何叔衡作为长沙共产主义小组的代表出席在上海召开的中国共产党第一次全国代表大会。8月，回长沙，任中国劳动组合书记部湖南分部主任。与何叔衡创办湖南自修大学。10月10日，建立中共湖南支部，毛泽东任书记。
1922年5月，中共湘区执行委员会成立，任书记。9月至12月，组织领导粤汉铁路工人、安源路矿工人、长沙泥木工人等一系列罢工运动，推动湖南工人运动迅速走向高潮。10月毛泽东的大儿子毛岸英（远新）出生。
1923年4月，离开长沙到达上海，在中共中央工作。6月，在广州出席中国共产党第三次全国代表大会，被选为中央执行委员、中央局委员、并担任中央局秘书。9月16日，遵照中共中央的决定并受国民党本部总务部副部长林伯渠的委托，回到长沙，筹建湖南国民党组织。而立之年的毛泽东已经初露锋芒。这一年次子毛岸青（远义）出生。
1924年1月，在广州出席中国国民党第一次全国代表大会，被选为候补中央执�