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黑格尔何以得出这样荒谬的结论呢？这是理解乃至批判
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０ ７ ３ 美学 第三卷
黑格尔哲学体系的关键要害所在。一语道破这个关键要害所 在的还是恩格斯，他的话是这样说的：
原因很简单，因为他不得不去建立一个体系，而按照传统的
要求，哲学体系是一定要以某种绝对真理来完成的。
这就是说，黑格尔哲学体系要求一种涵盖一切的“绝对”作 为认识的最高峰和终止点，也就是作为历史发展的终止点，就 是这个“绝对”或终止点扼杀了黑格尔辩证法本来应有的革 命因素，这就是黑格尔哲学体系与辩证法之间不可调和的矛 盾。
所谓黑格尔哲学体系就是黑格尔所特有的一种客观唯心 主义体系。哲学基本问题是思维与存在的关系，亦即精神与 物质或思维主体上客观世界的关系。问题在于：这两个对立 面，究竟哪个是第一性，哪个是第二性的？是思维产生存在 还是存在产生思维呢？对这个基本问题过去有各种不同的答 案，就形成了各种不同的哲学派别。最主要的派别实际上就 是唯心主义和唯物主义两家，前者认为“心”或“精神”是 第一性的，而后者则认为“物”，“存在”或客观世界是第一 性的。唯心主义又分为主观唯心主义和客观唯心主义两派，前 者 认为主体认识造成了客观世界，后者认为客观存在的 “理”或规律具体化为客观世界。黑格尔属于客观唯心主义而 同时又是集过去各种唯心主义之大成的。他的出发点是“精 神”或“心灵”，不过他所谓“精神”或“心灵”并不是某个 人或人类中某一部分人的头脑的作用或活动，而是超然于
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译 后 记
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“有限的”具有肉体的人类之外、弥漫宇宙、涵盖一切的客观 存在的 “理” 或 “理念”（Ｉｄｅｅ ① ）。客观物质世界就是由这 “理”外化或具体化出来的。“理”是一般，具体事物是特殊。 黑格尔的这种客观唯心主义还是按他的辩证法演化出来的。 他认为抽象的普遍的“理”本身中就含有它的对立面即具体 的个别事物。这具体个别事物就是“理”所外化的另一体。
“理”在未外化为具体事物时，只有抽象的普遍性；事物 在未受到“理”灌注生气时，也只有抽象的个别特殊性，都 还不算真实，须互相否定，互相成全，才形成算得真实的统 一体。每一事有每一事的理，顺辩证发展的上升次第，理与 事各有高低等级，到了最高级，便是涵盖一切理与事的“绝 对”。未外化为具体事物的抽象的理叫做“概念”。在外化中 具体个别事物否定了“概念”的抽象普遍性，事物同时也受 到概念的否定，二者统一，成为具体的“理念”，理才成为真 实的理，事物也才成为真实的事物。“绝对”或最高理念便是 万物万理的统一，又叫做“太一”。黑格尔替理念下的定义是： “理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者 的统一”，就是这个意思。从此可见，黑格尔的客观唯心主义 实即唯理主义，其要义是理与事的统一，一般与特殊的统一， 亦即思维与存在的统一以及哲学与历史的统一。它否定了康 德的不可知论，肯定了一切事物的必然性和合理性以及人类 认识的不断发展。
① 这个词本义是“印象”或“观念”，引申为柏拉图的“理式”和黑格尔的 “理念”，客观唯心主义实际是唯理主义。
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不过这只是问题的一个方面，问题的关键还在于思维决 定存在还是思维反映存在。黑格尔不从具体客观现实出发，而 从一整套逻辑概念出发，企图从逻辑概念推演出客观世界，实 际上是“首足倒置”，显然是与马克思主义的反映论相对立的。 马克思在《神圣家族》里用一个简明例子一针见血地驳斥了 黑格尔的理念产生客观世界的谬论，他说，“要从现实的果实 得出‘果实’这个抽象的观念是很容易的，而要从‘果实’这 个抽象的观念得出各种现实的果实就很困难了。”所以上文引 过的恩格斯肯定黑格尔的辩证哲学的那句话：“它本身也不过 是这一过程 （指客观历史发展过程—— 译者注） 在思维着的头脑 中的反映而已”，这虽是从黑格尔的辩证发展大前提出发本应 得出的结论，而实际上黑格尔却得出了相反的结论。从他的 辩证发展大前提得出应得的结论的是马克思主义创始人。
由于这种“首足倒置”，黑格尔既未解决思维与存在关系 的问题，也没有真正摆脱康德的不可知论。思维与存在的关 系既然“首足倒置”了，而思维所能得到的概念由低级到高 级的上升又终止于“绝对”或最高理念。这就对历史发展和 人类认识都划了止境。止境以内是“此岸”，一切都仿佛可知， 止境以外便是“彼岸”，一切便不可知了。有人说，黑格尔的 辩证法只能应用于过去，不能应用于未来，也就是指他把未 来划到不可知的“彼岸”。从此可见，黑格尔哲学体系的致命 伤就是“绝对”这个概念。这个“绝对”就把他的本来带有 革命性的辩证发展观点扼杀了，教人安于现存秩序，对未来 极端悲观。辩证发展是无限的，不能说到了时间上某一阶段 就达到“绝对”的高峰或终止点。“绝对”与“相对”是统一
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译 后 记
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的，不能离开“相对”而有所谓“绝对”。世界历史不断向前 发展，人类认识也就不断提高和深入。这个道理恩格斯在 《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》里反复阐明过，毛主席在 《实践论》里也作过精辟的发挥：
马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具
体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于
在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。……客观现实世界的
变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远
没有完结。
从此可知，马克思主义的认识论否定了在某一发展阶段中人 类认识就已达到了黑格尔所说的“绝对”；它也否定了客观世 界有什么不可知的“彼岸”，随着历史的发展，人类通过实践 会不断地把未知的变成可知的。有了这种认识，黑格尔的不 断向上发展的辩证法的“合理内核”便可发挥效用了。
二、《美学》的结构，美的定义：“理念的 感性显现”，理性内容提到第一位
以上我们费了一些篇幅说明黑格尔辩证法的合理内核与 他的客观唯心主义哲学体系的基本矛盾，因为这是理解和批 判黑格尔的《美学》都必须抓住的纲，因为《美学》是他的 辩证法和客观唯心主义哲学体系的具体运用。
《美学》是从概念或基本原则出发，来推演出艺术发展具 体情况的。第一卷讲的便是艺术美的基本原理。第二卷从艺
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术类型观点追溯象征型、古典型和浪漫型三种艺术的特征及 其历史发展。第三卷从三种类型中代表艺术门类出发，讨论 建筑、雕刻、绘画、音乐和诗 （包括戏剧）这些门类艺术的 特征及其历史发展。原第三卷的论诗部分在本编中划入第四 卷。论诗部分特别重要，因为黑格尔认为诗是一切艺术的共 同因素，一切艺术里都必有诗，一切艺术发展阶段都必出现 诗；诗也是黑格尔本人研究较深的一门艺术，所以论诗部分 是《美学》这部著作的精华所在，与第一卷有同等重要性。黑 格尔所理解的诗其实就是文学或“语言的艺术”。
黑格尔的全部美学思想都是从艺术用感性形式表现理性 内容这一基本原则推演出来的。艺术的特征是美，所以他替 美下的定义也就是艺术的定义，原文如下：
真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中
直接呈现于意识，而且它的概念直接和它的外在现象处于统一体
时，理念就不仅是真的，而且是美的了。美因此可以下这样的定
义：美就是理念的感性显现。
这里“理念”就是“意蕴”，也就是内容；“感性显现”是不 假抽象思考而直接呈现于感官的具体形象，也就是形式。这 两方面的统一，就成了美的艺术。美必同时是真，但艺术的 真与哲学的真不同；哲学的真是凭哲学思维从个别具体事例 中推演出普遍原理而得来的；艺术的真却是直接凭感官从具 体形象感知的。这种分别主要来自抽象思维与形象思维的分 别，抽象思维属于理性认识，形象思维属于感性认识。黑格
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译 后 记
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尔没有看到感性认识与理性认识的密切联系，把二者划分得 过死。仿佛艺术就绝对排除抽象思考，这是近代西方一般唯 心主义美学家的通病，这一点下文谈哲学取代艺术时还要谈 到。
艺术的首要因素是理性内容，这是黑格尔一贯坚持的。问 题在于这种理性内容如何产生，又如何出现于艺术。黑格尔 把这种理性内容追溯到他所说的“世界情况”。在他看，一般 世界情况就是“艺术中有生命的个别人物所借以出现的一般 背景”，是 “把心灵现实的一切现象都联系在一起的”，即 “教育，科学，宗教乃至于财政，司法，家庭生活以及一切其 它类似现象的情况”的总和，总之，一般世界情况就是某特 定时代的社会文化背景。一个时代的社会文化背景就形成当 时流行的精神方面的“普遍力量”，黑格尔把它称作“神”，也 就是一个时代中大多数人所共有的宗教、道德、政治等方面 的准则或人生理想。他认为世界情况须结合具体情境，具体 化为人物性格，体现于动作，揭开矛盾，导致冲突和解决。普 遍力量在人物性格上所形成的主观情绪或人生态度叫做“情 致”。“情致”就是“存在于人的自我中而渗透到全部心情的 那种理性内容”。这种内容为数不多，就是“恋爱，名誉，光 荣，英雄气质，友谊，亲子爱之类的成败所引起的哀乐”。例 如莎士比亚的《哈姆雷特》悲剧所表现的“一般世界情况”是 文艺复兴时代社会文化背景，“情境”是这位王子的母亲和他 叔父通奸，杀害了他父亲，“情致”是王子在企图报仇中在当 时流行的人生观和伦理观所形成的那种错综复杂的心情。在 具体情境中，不同的人物性格可以代表不同的理想，例如这
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人代表政权王法，那人代表家庭骨肉恩爱，就会发生矛盾冲 突，推动情节的发展。
三、在改造自然中实现自我，环境的“人化” 和人的“对象化”；实践观点的萌芽
马克思和恩格斯说过，“黑格尔常常在思辨的叙述中作出 把握事物本身的、真实的叙述”，这就是说，他根据客观唯心 主义逻辑推演出来的论断往往符合客观事实。他对于文艺反 映一定时代社会文化背景的看法就是一个例子。从理念推演 出客观世界，这当然是“首足倒置”，但其中也还含有一方面 的真理。列宁在《哲学笔记》里曾肯定了这一点：“观念的东 西转化为实在的东西，这个思想是深刻的，对于历史是很重 要的，并且就是从个人生活中也可看到，这里有许多真理”。 列宁在这里是从“意识反过来影响存在”或“精神转化为物 质”这个马克思主义的观点来看问题的。这个问题涉及黑格 尔的主体与客观世界统一的看法，也涉及他对实践与文艺关 系的看法，值得特别注意。他在叙述人作为主体与客观世界 的关系时说：
“有生命的个体一方面固然离开身外实在界而独立，另一方
面却把外在世界变成为他自己而存在的：他达到这个目的，一部
分是通过认识，即通过视觉等等，一部分是通过实践，使外在事
物服从自己，利用它们，吸收它们来营养自己，因此在他的‘另
一体’里再现自己”。“只有在人把他的心灵的定性纳入自然事物
里，把他的意志贯彻到外在世界里的时候，自然事物才达到一种
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较大的单整性。因此，人把他的环境人化了，使那环境可以使他
得到满足，对他不能保持任何独立自在的力量。”
人还通过实践的活动，来达到为自己，因为人有一种冲动，要
在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实
践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在
外在事物上面刻下他自己内心生活的烙印，而且发现他自己的性
格在这些外在事物中复现了。
这里几段引文代表黑格尔的主客体统一的中心思想，他是从 认识与实践的密切关系来考虑这个问题的。人在认识和实践 中就和外在世界打成一片，按自己的意志和性格来改变外在 事物，使它们变成为自己服务的，这样就使环境人化了，在 客观世界上打下人的烙印了。同时人就在这实践过程中认识 自己，再现自己，肯定自己。值得注意的是在马克思主义以 前，黑格尔已把实践的观点提到重要的地位，马克思在《关 于费尔巴哈的提纲》 里曾指责费尔巴哈派唯物主义对事物 “不从主体方面和实践方面去理解，却让唯心主义抽象地发展 了能动的（即实践的、主体的）方面”。这里所说的唯心主义 当然也包括黑格尔。他确实开始认识到主体方面实践的重要 性， 隐约见到马克思所说的 “环境的改变和人的活动的�