虚构的。
土山镇有关公庙一座，明英宗天顺三年始建，公元2005年5月按照“原址、原貌、原格局”重建。我们在关公庙见到土山镇文化站的王怀礼先生，问及关公庙的由来，他老人家竟然把《三国演义》的故事作为历史资料讲述了一遍，至于究竟何人在明英宗天顺三年修建了关公庙，却是语焉不详。
我于是问：“老人家，您认为历史上真有关公土山约三事吗？”
王怀礼先生说：“怎么没有？《三国演义》对下邳、土山、泗水和整个徐州的描写，与我们这里的地形地貌大体上是吻合的。如果关公土山约三事是虚构的，怎么会虚构得这样真实呢？”
我吃了一惊，连笔都掉到了地上。
“如果《三国演义》所说的就是历史事实，那么陶谦当年拼死保卫的徐州城究竟在哪儿？”我有些怯生生地问他：“是下邳故城吗？”
王怀礼先生说：“当年的徐州城究竟在哪儿？这也是我没有弄清楚的一个疑问。在《三国演义》里面，徐州就是徐州，下邳就是下邳，小沛就是小沛，彭城就是彭城。既然从下邳到小沛到彭城的地形地貌是真实的，那么我就可以肯定，徐州不是下邳，而是另外一个城市。”
我眼前灵光一闪：郯城！对，就是郯城！当年的徐州城就是郯城！我为我的灵感而###，拉着徐国民先生就走。我准备赶往徐州市地方志办公室，查找关于郯城的蛛丝马迹。两个小时以后，我终于在《徐州市志》中找到一条线索：“东汉时徐州治郯，领郡国五，为东海郡、广陵郡、琅琊郡、彭城国、下邳国。”让人疑惑的是，《徐州市志》没有注明这条线索的出处。我决定立即退掉当天晚上从徐州至汉口的返程票，然后再连夜赶往郯城。
可是，徐国民先生不愿意继续走下去了。
“您怎么啦？”我问。
“我有些累了。”他回答说。
我知道，他事先已经买好了当天傍晚从徐州飞往广州的机票。我看着他，谢谢他陪伴我度过了两天的三国之旅，然后送他上了去往机场的出租车。
“成老师，”他从车窗里转过脸来对我说，“您一路上的寻找究竟为了什么呢？就算您找到了当年的徐州，又有什么作用呢？”
我无法回答他，只好笑了笑，相约以后有时间再来谈论这个问题。当天晚上，我赶到江苏省最北部的新沂市，从那里转车来到山东省最南部的郯城县。深夜23时47分，我收到徐国民先生的短信，他已经回到位于广东省惠州市的家。
第二天早上，我满怀期待地走上郯城的街头，看到的却是相当于南方城市八十年代的街景。它既不现代，看不到流光溢彩的高楼大厦；也不古典，看不到雕梁画栋的古代建筑；它是朴素而又整洁的，呈现出一种出乎我意料之外的的生活面貌。这里就是郯城吗？就是陶谦当年拼死保卫的徐州吗？我一遍又一遍地问我自己。
我四处寻找，没有找到任何资料。我访问过许多人，没有人知道这里曾经发生过那样惊心动魄的三国故事。郯城县的老县长韩明林先生告诉我说，清朝康熙七年六月十七日（公元1668年7月25日），这里发生过一场地震，震级级，震中烈度Ⅻ度，中国历史上地震烈度最高级别的地震，史称郯城大地震。位于震中的郯城，山崩地裂，泉水井喷，城廓与村落顿时尽毁。受灾最严重的李家庄，全镇数千户悉数陷落，几无一人幸免。震区死尸横陈，不能殓葬者甚多。暴雨烈日之下，瘟疫肆虐，哀鸿遍野。地震影响到震中及周边410多个县，沂州（今临沂）人无完宇，莒州（今莒县）百里无存屋，有感半径达到八百多公里，鲁、苏、浙、皖、赣、鄂、豫、冀、晋、辽、陕、闽诸省和朝鲜半岛均有不同程度的震感。其后余震不断，并且引发了黄河大面积的溃堤，下邳故城就是在那时沉没的。而郯城经此一难，曾经有过的文明全部化为乌有。直到道光二十年（公元1840年），河南鲁山宋元醇任郯城知县，始有县志。韩明林先生说：“你不可能在这里找到郯城大地震以前的文献资料。即便有，那也是人们从其他地方的古代书籍中查找出来的，而不是郯城本地存留的第一手资料。”
啊！我被韩明林先生的讲述震撼了。回望历史上的人祸与天灾，我为我们这个苦难的民族而深深地感叹。同时我又觉得失望，难道线索就从此中断了吗？
韩明林先生安慰我说：“在郯城第一中学的校园里，还有幸存的古代城墙，据说是郯国故城。你去看看吧，陶谦当年也许就在那里指挥徐州保卫战。”
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走在郯城一中的城墙上
在郯国故城东北隅一座平房门口，一位老人向我介绍说，直到三十年前，郯国故城之城迹尚存，墙基延绵十余里之长，呈现出不规则的四边形轮廓。改革开放以后，为了城市建设，这些古代城墙遭到人为地毁坏和铲除。目前只有郯城第一中学校园西北隅一段城墙保存尚为完整。
那是一段版筑的土墙，位于郯城第一中学大门两侧，充当着校园的围墙。与洛阳市汉魏故城相比，它的建筑工艺相仿，但墙基却更加宽厚。现存墙体最高处约有10米，墙基厚度约有40—50米。历史上的郯城，向来以城高墙厚著称，可见属实。虽然经历过级的大地震，但故城遗址犹见雄风。只是在经历了两千多年的沧桑之后，已经很难看出城墙的形状，倒像是一段延绵的土丘，上面草木丛生，碧绿成荫，甚是幽静。
我看见一位男同学走过城墙旁边的音乐教室，便喊住他，问他是否知道城墙的历史，他茫然地摇着头。谈起三国，他说他很喜欢曹操，因为曹操雄才伟略，有能力实现自己的理想。问他是否知道曹操屠城的历史，他还是一脸的茫然。他随即辩解说，曹操的性格中也许有残忍的一面，但他依然是一位有功于历史的大英雄。我又问：“如果他屠杀的是你的父老乡亲和兄弟姐妹，你还会认为他是有功于历史的大英雄吗？”他张大着嘴巴，半天说不出话来。
沿着城墙向东，有一座红瓦飞檐的建筑。走近一看，原来是编号为37Q02的地震观测站。地震观测站四周的墙壁上布满了涂鸦的文字和图画，虽然有些###，却也表达了孩子们在青春期那种美好而又令人###、丑恶而又令人惶恐的情感经历。我问男同学：“这里是你们和女生们恋爱的场所吗？”他很窘迫地笑，脸上憋得通红。
我看着那条通往地震观测站的路。其实城墙上并没有这样的路，恋爱的人多了，便有了这样的路。我也有过多情的少年时代，我也恋过爱过，甚至我也自以为是地做过很多年少轻狂的糗事，但我依然在为这些孩子们担心：他们真的懂得爱吗？他们崇拜曹操，并且像曹操那样追求着。他们唱着“老鼠爱大米”的流行歌曲，并且像“老鼠爱大米”那样占有着。他们以为，爱就意味着追求和占有。他们是否反思过，当他们在彼此占有之后，当他们在躁动的激情像潮水一样平息之后，真的能够发现爱的存在吗？当他们若干年之后回忆起这段往事，那究竟是一场美好的初恋呢，还是一场荒诞不经的闹剧？
当然，他们依然会长大。他们会考上大学，会去人才市场找工作，成为一个政府机构或者一个企业的成员。他们也会和某个目标中的对象谈婚论嫁，成为一个家庭的成员。他们走过情场，走过职场，走向商场。他们追求着，占有着，并且学会了用巧妙的方式展开竞争与交易。他们的人生开始充满尔虞我诈，而脆弱的心灵也因为形形色色的冲突与伤害而充满怨恨，就像破损的藤蔓一样，只能结出苦涩的瓜果。
看着这座被古代城墙护卫的校园，我忽然产生了一种依依不舍的留恋。我想做那些孩子们的老师和朋友，和他们一起去解读那一段经历过天灾和人祸的历史。我要告诉他们说，爱不是占有，而是理解、尊重、呵护与分享。只有理解自己的人生，修复自己被伤害过的人格，才会有一种爱的意念充满我们的生命。生命的瓜果，也会因为爱的滋润，生长出香甜的品质。
爱是道德的别名。如果我们真的懂得爱，我们就会理解陶谦、刘备与曹操在人格上的差异。孔子曰：“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！” 如果我们不懂得爱，我们又怎么会理解道德和礼乐的真实含义呢？东汉末年，天下大乱，曹操屠徐，伏尸平野，而此时陶谦和刘备所坚守的道德，其实就是他们不忍抛舍的仁爱之心啊！
我开始坚信不疑地认为：这里就是当年的徐州，就是当年陶谦和刘备拼死也要呵护的徐州。在苦苦地寻找了这么久之后，我想我已经找到了。现在，我所需要的，不过是证据而已。
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郯城地名考
两天以后，我收到郯城县人大常委会副主任杨玉金先生的电子邮件。根据他提供的线索，我又去查找了若干资料，兹将郯城的历史略述如下：
1、上溯至大禹治水的年代，有东夷族首领伯益辅佐大禹有功，其子若木被封于徐。是为徐州之由来。
2、西周初年，“淮浦之夷，徐州之戎，并起为寇，於是伯禽率师伐之”。伯禽，周公之长子也。于是分徐戎之地而使炎族治之，是为炎国。所谓“郯”，乃“炎族之邑”也。是为郯城之由来。
3、徐戎南迁至于淮泗地区，是为徐国。春秋时期，徐国为吴王夫差所灭。不久，郯国亦为越王勾践所灭。徐国后人追念祖迹，皆以若木为徐氏之血缘始祖，而郯城也从此成为徐氏的郡望。
4、东汉时期分天下为司隶与冀、青、并、幽、兖、豫、荆、徐、凉、益、扬、交等十三州部，置东海郡与郯县，属徐州刺史部。《后汉书·郡国志》记载：“郯，本国，刺史治。”意思是说，郯县，原本是一个封国，当时则是刺史的治所。《续汉书·郡国志》更是将十三州部的治所一一注出，徐州治郯县确凿无误。
由是可知，有史以来至于东汉末年，郯城即是徐州文化之渊源。《三国演义》所记述的徐州，就是今天的山东省郯城县。当时徐州的区域，包括山东南部、江苏北部、以及安徽东北部的几个县市，为天下之大州也。
当我把这些发现告诉徐国民先生的时候，他显然吃了一惊。他在电话里连连叹气，说：“早知道郯城是我们老徐家的故地，我就不应该在半道上回来啊！”他一再表示，会尽快带着全家人去一趟郯城。在郯城县北郊205国道西侧，有一座东西60米、南北80米、中部高约5米的豹公墩，根据历史资料记载，是若木的第五世玄孙徐豹公的墓葬，为天下徐氏之祖陵。
喜欢曹操的理由
刘备与诸葛亮之所以一拍即合，是因为他们都有复兴汉室的志向。可是，为什么要复兴汉室？复兴汉室于国于民有何好处？从管理学研究的角度上看，“刘备＋诸葛亮”组合有着怎样的价值？这些都是我们必须提出来予以解答的问题。三顾茅庐的意义，就隐藏在这些问题的背后。
喜欢曹操的理由
在开往十堰的火车上，意外地遇到一位读者。互相递过名片之后，知道他姓张，是广东某公司市场部的部长，趁着端午节的三天假期，带着本部的几位同事去武当山旅游。有道是：“相约不如偶遇。”我很高兴认识这位新朋友，并且问候起他的工作。他很俏皮地答着话，大致意思是说，工作宛如受苦，而旅游就是苦中作乐。然后，他又把话题转向我。
“我很喜欢你的《水煮三国》，却不喜欢你的《管理三国志》。还有，你在电视和博客里的谈话，简直让人无法接受。都什么年代了，你怎么还有那样陈腐的观点呢？”
我反问他：“你为什么觉得我的观点陈腐呢？”
他回答说：“你不应该谈论什么道德——在竞争无处不在的时代，道德是一个很不合时宜的话题。其次，你也不应该指责曹操——他是很狡诈，是很残忍，但那是他战胜困难和追求成功的方式。当你在指责曹操的时候，其实是在指责所有的像曹操那样追求成功的人们。其中，当然也包括我。”
我问道：“为了追求成功，人们就应该像曹操那样狡诈和残忍吗？”
他回答说：“在我们这个充满市场竞争的社会环境里，不是应不应该狡诈，而是必须狡诈；不是应不应该残忍，而是必须残忍。否则，你不可能打败对手，也不可能赢得成功的机会。”
我无言以对，沉默地看着他。
他先是低着头，而后迎着我的目光，说：“相比较而言，我更喜欢那位在中央电视台品读三国的Y教授。也许，他没有您那么深刻，但他为曹操的狡诈和残忍提供一系列合理化的解释。人生如战场，所谓狡诈其实一种必要的智慧，所谓残忍其实一种必要的决心和毅力。在这场你死我活的较量中，我们崇尚的就是像曹操那种有智慧、有决心、有毅力的狼性文化。而所谓道德，却无疑是一种可笑的妇人之仁。”
我更加沉默了，气氛因此变得有些尴尬。张部长善于察言观色，及时地剥了一根香蕉递给我。我一边吃香蕉，一边沉思着，感叹说：“是啊，时代变了。以前狼子野心是一句骂人的话，现在却被看成是英雄人物的特质。”
张部长回答说：“有些事情我也说不清楚。但是我想，既然每个时代有每个时代对人生的理解，你实在没有必要食古不化地抱着那些陈腐的道德文章不放。西方有一句谚语：‘一头带领一百只羊的狼，胜过一只带领一百头狼的羊。’ 毫无疑问，曹操就是这样的一头狼。在我看来，曹操的狼性其实是一种卓越的领导力，非但不应该批评，反倒是值得我们学习的榜样。”
“那么，”我近乎绝望地问道，“按照那位Y教授或者你的理论，人们还需要道德吗？”
张部长想了想，回答说：“从市场营销的角度来看，我们也应该讲讲道德。但那种道德，不过是一种表示友好的公关策略罢了。”
火车一路风驰电掣，前方到站襄樊。我站起来，开始收拾行李。张部长