张部长想了想，回答说：“从市场营销的角度来看，我们也应该讲讲道德。但那种道德，不过是一种表示友好的公关策略罢了。”
火车一路风驰电掣，前方到站襄樊。我站起来，开始收拾行李。张部长问：“成老师，你不去武当山旅游啊？”
我告诉他，我要去古隆中，和刘备、诸葛亮一起过端午节。
张部长连连点头，祝我节日快乐。他的同事们也纷纷向我挥手，脸上洋溢着可人的善意。而我也含着笑，一一回应着。我不知道，这些问候、祝福和场面温馨的道别，究竟是一种发自内心的友好呢，还是一种虚有其表的公关策略？
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获得领导力的六种方式
张部长谈到领导力，其实是把曹操当作职业经理人看待。汉朝的组织结构，与现代企业颇有相似之处，皇帝好比董事长，丞相则犹如总经理。皇帝下面有尚书台，好比董事会的秘书处。丞相下面有十三曹，犹如现代企业里向总经理负责的十三个部门。按照汉朝的法理，丞相是整个管理机制的中心，即使是皇帝的意志，也必须经过丞相的同意之后，才能向全国颁布。而皇帝的主要任务，是负责丞相的选拔与任免。我们因此可以看到，汉朝的管理与运营程序，与现代企业的法人治理结构有着惊人的相似之处。
如果说皇帝是董事长，贵族阶层就是董事会成员，而老百姓则兼有员工与股东的双重身份。尽管存在大股东和管理层挤占小股东利益的问题，但“天下为公”的法理却是不容许过度侵犯的，否则就会出现变乱。变乱的情形之一，是董事长与管理层发生矛盾与冲突，造成上层与中层之间的断裂，形成大臣专权和诸侯争霸。变乱的情形之二，是管理层与老百姓（也就是员工兼股东）发生矛盾与冲突，造成中层与下层之间的断裂，形成官逼民反。曹操的领导力，其实就是一种大臣专权现象。
所有的老板和职业经理人都在追求领导力。通过对曹操的研究，我们可以找到六种达成领导力的方式，依次是①法定性的领导职位、②强制性的力量、③###性的奖赏、④专家性的意见、⑤鼓舞人心的口才、以及⑥令人信赖的人格魅力。
第一种方式是法定性的领导职位，即通过担任某个法定性的领导职位来获得领导力。在企业、社会团体和政府的组织结构中，需要一些人去负责某些工作领域的领导任务。这些负责领导任务的中高层职位，往往具有某种法定性的权力，使他们能够向组织内部的成员们发号施令。当学校的校长、公司的总经理、军队的军官在行使他们各自的职权时，只要他们的所作所为没有超出他们的职务权限，那些教师、员工和士兵就会表示服从。通过担任领导职位，是我们最常见到的获得领导力的方式。
第二种获得领导力的方式，是通过某种强制性力量来获得的。虽然说领导者所行使的职权中，通常都具有一定程度的强制性力量，但是，许多领导者仍然喜欢用加大强制性力量的方式来强化他的权威。尤其是当他的下属们认为他的指令不合理，不愿意服从他的指令时，他就很有可能通过加大强制性力量来强迫下属们服从。
与使用强制性力量相反的一种方式，就是奖赏。人们之所以服从一个人的愿望和指令，是因为他提供了某种或某些具有###性的好处。例如：工作绩效上的赞美性评价、金钱和物质上的奖励、职位上的晋升、能够得到某种好处的工作任务、有价值的信息、以及工作环境的改善等。
第四种方式是专家性的意见。专家往往在某个领域里有令人敬佩的专长，例如：丰富的知识、深刻和独到的见解、某种特别的技能。出于对生活、工作和职业前途的考虑，人们也越来越需要一些专家性的建议。在治疗疾病方面，那些医生；在操作电脑方面，那些计算机专家；在办理纳税事宜方面，那些税务咨询师……专家们以他们的知识、见解和技能而受到人们的崇敬，他们也因此具备某种令人信服的领导力。
如果你既没有法定性的领导职位，也不是专家，那么，你该怎样去建立自己的领导力呢？温情脉脉的语言能够赢得人缘，惊心动魄的演说能够鼓舞人心，一些聪明人喜欢借助语言的魅力来取悦于人们，并试图赢得他们的尊敬和追随。
第六种方式是通过人格魅力来获得。如果你无法令人信赖，即使你身份高贵，或者善于花言巧语，人们也只能对你将信将疑。推崇人格魅力的专家认为，人格魅力与你的社会地位无关，但与你的谈吐、气质、以及举手投足之间的风度有关，塑造令人信赖的人格魅力才是建立领导力的基础。
通过“挟天子而令诸侯”，曹操获得了一个法定性的领导职位，即汉朝的丞相。与此同时，他还享有“假节钺、录尚书事”的特权。所谓“假节钺”，意思是说，他可以代表皇帝调动全国的兵马。所谓“录尚书事”，意思是说，他可以“总领”尚书台的权力。这样一来，他不仅是大汉王朝的总经理，他还可以通过控制董事会和董事长汉献帝，随意占有国家的各种资源。
通过精心的设计和努力，他把丞相府改造成了一个军事管理机构，对全国进行军事化管理。他拥有令人害怕的强制性力量，如果有人胆敢反对他，他能够轻而易举地剥夺那些反对者的生命，甚至夷灭他们的三族。他还可以用天子的名义惩罚那些不愿意顺从他的军阀。
他拥有一个政治家所特有的口才，他也很善于设计一些激动人心的奖励计划，从而能够赢得许多人的追随。当他真情流露的时候，他也会闪烁出令人感动的人性的光芒。他的性格很复杂，这并不是一件好事，因为所有性格复杂的人都会很麻烦。但不管怎么说，被人们称为一代奸雄的曹操，的确是一个具有强大领导力的管理者。
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从官渡到新野
专家们说，一个管理者的领导力，最终会转化成团队的竞争能力。《魏书》上说，曹操“行军用师，大较孙（孙武）吴（吴起）之法，而因事设奇，谲敌制胜，变化如神”。曹操也因此扫灭群雄，即使吕布和袁绍也不是他的对手。尤其是官渡之战，堪称是曹操“行军用师”的经典案例。
官渡之战的古战场，据说在河南省###县境内，但那里的地形、地貌已经迥异于三国时代，只剩下诸如官渡桥、袁绍岗、草料场之类的几个地名。民国初年，一位名叫周淑君的才女曾经感叹说：“也无官渡也无桥，化作烟村柳万条。若问其名还似昨，空存三字到今朝。”2004年1月，黄河北岸的原阳县出土了明清时期的两通碑，一些地方志研究者便又有了新的说法，认为官渡古战场不在###县，而在原阳县大宾乡马头村一带。两县为此争论不休，谁也找不出更多的令人信服的证据。
说到官渡之战，还有一个很有意思的故事。1990年代拍摄电视连续剧《三国演义》，有一段曹军粮草告急的剧情。怎么办呢？编导们急中生智，竟然从明朝搞到了一些玉米。中国自古就有“五谷”之说，其中并没有玉米。1492年哥伦布发现美洲以后，玉米才逐渐传到世界各地。中国对玉米的记载，最早见于明武宗正德六年（1511年）所修的《颖州志》。想那曹操足智多谋，既然有办法让士卒们望梅止渴，当然也有办法到明朝来筹措军粮——如此科幻的剧情，真是令人叹为观止。
毫无疑问，官渡古战场也是我应该去访问的三国故地之一。征询《大河报》一位记者朋友的意见，他笑着否定了我的计划。根据他的采访经历，如今###县官渡镇倒是有一个“官渡古战场旅游区”，但那不过是近年来新建的旅游景点。除此之外，几乎找不到官渡之战的任何痕迹。我暗自长叹，只好取消了去寻找官渡古战场的行程，把目光转向刘备三顾茅庐的古隆中。
诸葛亮青少年时代曾于襄阳城西二十里古隆中“躬耕陇亩”。也有人说，诸葛亮“躬耕”之“陇亩”，并不在襄阳古隆中，而在南阳卧龙岗。大约从明清时期开始，两个地方就争论不休，比起官渡古战场之争，要厉害许多倍数。《三国志·蜀书·诸葛亮传》记载说：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”文字简约如此，为后人留下许多疑窦。
“时人莫之许也”的说法大约是真的。汉献帝建安六年，刘备与关羽、张飞、赵云等相会于汝南（今河南省汝南县），又为曹操所败，只好率领残部投奔荆州牧刘表，在襄阳居住一年有余，而后受命屯兵新野（今河南省新野县）。直到建安十一年，刘备依然不曾听说诸葛亮的名字。由此可见，诸葛亮的智慧与才器，只是在小范围内被朋友们认同罢了。
刘备屯兵的新野，其实是荆州的战略防线，离许昌很近。刘表的意思，分明是委以抵抗曹操的重任。当年曹操青梅煮酒，以“使君与操”并论英雄，实则两个人的力量完全不能对比。一个“挟天子而令诸侯”，手握千军万马，铁蹄所向，无人能撄其锋。一个寄人篱下，连吃饭都得看主人的脸色。我们不得不为刘备捏上一把冷汗，他的抗曹大旗还能打多久呢？“每自比于管仲、乐毅”的诸葛亮，什么时候能够出现在他的面前呢？
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马跃檀溪的故事
三国时期的襄阳与樊城，其一居汉水之南，其一居汉水之北，是南船北马的交通要道，为历来兵家必争之地。直到1950年，合两城为襄樊市，襄阳遂成为湖北省襄樊市的襄城区。当我从襄樊火车站出来，走在大街上，总有一种惶惑不安的幻觉，好象曹操还活在人世间，随时可能带领大军从北方打过来。眼前繁华的街市，也顿时幻化成兵荒马乱的战场。
襄樊市老年大学的张子强先生热情地接待了我，并且邀请刘克勤先生、晋宏忠教授和我一起座谈。他们都是当地研究三国文化的资深学者，与年幼的我在一起，亦可谓是“群贤毕至，少长咸集”。我有问，他们有答，为我解释了许多历史地理学方面的疑团。
原来荆州之得名，因为其境内有苍莽的大荆山。传说中价值连城的和氏璧，即出产于此山之中。襄阳城西南之岘山，也应该属于大荆山之一脉。至于东汉时期荆州的治所，最初在汉寿（今湖南省汉寿县），刘表于汉献帝初平元年移治襄阳。《三国演义》所称荆州城，此时指的即是襄阳。至于关羽时期，荆州城指的则是江陵。其间战争频仍，地名变化亦甚是复杂，让很多学者摸不着头脑。
张子强先生问我，襄阳城外尚有“马跃檀溪遗址”，可有兴趣造访？我很高兴地表示同意，立即驱车前往观看。
根据《三国演义》的描述，马跃檀溪之马，原本是江夏郡叛将张武的坐骑。刘备夺得此马，送给刘表。谁知谋士蒯越却煞有其事地对刘表说：“此###下有泪槽，额边生白点，名为的卢，骑则妨主”。所谓妨主，就是给主人带来灾难。刘表听了，吓得赶紧把马匹还给了刘备。
的卢马妨主的说法，似乎由来已久。南北朝时期，刘孝标曾经注引伯乐《相马经》说：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。”至于蒯越，也是三国之名士，自称善于相马，想来不会随意瞎说。
刘备骑着的卢马，在路上遇到伊籍。伊籍说：“我听蒯越说，此马骑则妨主。你怎么还敢骑它呢？难道你就不怕它妨主吗？”刘备不以为然地回答：“但凡人死生有命，岂马所能妨哉！”
不久之后，刘表有心事相问于刘备。他说自己有两个儿子，不知道选择谁做继承人？刘备支持长子刘琦，并警告刘表说：“自古废长立幼，取乱之道。”刘表后妻蔡夫人在屏风后面听见，深为嫉恨，与兄蔡瑁密议，三番两次设计杀害刘备。慌乱之中，刘备骑着的卢马自西门逃出，行无数里，却被檀溪拦住去路。
难道的卢马真如伯乐和蒯越所说，是一匹给主人带来灾难的凶马吗？
情急之下，刘备纵马跃入溪水。马前蹄忽然陷落，身上衣袍尽被浸湿。他一边奋力鞭马，一边大叫：“的卢马，的卢马，今日如此厄运，你可要努力啊！”只见那马从水中踊跃而起，一跃三丈，飞上西岸，仿佛腾云驾雾一般，把随后追赶而来的蔡瑁惊得目瞪口呆。事实证明，在刘备的马鞍之下，的卢马非但没有妨主，反而表现得如此神骏而又忠勇，可见刘备御马有道，远在伯乐和蒯越之上。
“马跃檀溪遗址”，在襄阳城外西南方向三里真武山之北麓。谁知到了那里，眼前所见却并无数丈之阔的檀溪。只在山脚的岩石上，有一个巨大的圆坑，形如马蹄印记。岩石旁边，则是当地居民种植的菜地。
为什么檀溪至今而虚有其名呢？张子强先生引用清朝光绪年间《襄阳府志》解释说，刘备马跃檀溪五十多年后，魏元帝咸熙元年（公元264）年，胡烈为荆州刺史，补修老龙堤，檀溪日就淤塞，成为当地农民耕种的地产。当年“溪阔数丈，水通襄江，其波甚紧”的景象，便不复得见。
马跃檀溪的故事，可见之于《三国志·蜀书·先主传》，历史上或有其实。但那块岩石上的马蹄印记，却显然是后人的附会。自晋唐以来，多少文人骚客到此探古寻踪，当然也会像我一样看出端倪。然而，人们却宁可信以为真，甚至以碑文与诗篇来赞叹之，个中究竟，无非是觉得故事里面大有神奇之处。
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刘备的御马之道
作为一部伟大的古典文学名著，《三国演义》描写了两匹美誉度很高的名马。赤兔马的神奇之处在于马，的卢马的神奇之处却在于骑马的人。两匹名马，其实有着各自的象征意义，赤兔马象征着关羽的员工忠诚度，而的卢马的故事，则可以被看作是一篇领导力的寓言。刘备的御马之道，其实是一种领导力的奥秘。
有人也许会嗤笑说，刘备之屯新野，不过是一员寄