。这是九侯的归宿。
脯的本意是干肉，制作上间有粗细不同，但它和醢经常同时出现，古人专门辨正说，脯醢者是饮酒肴羞，非是食馔。也即只是下酒的小菜，不是下饭的正经品种。这种不正经的非食馔引申到酷刑上，则是杀人之后，将其尸体砍碎，剁为肉酱，也就是说，它和醢，不但在下酒方面，即便在延伸之后的刑罚方面，也看不出什么根本的差别来——当然，也许本有差别而后人不知也。这样推测起纣爷的意思，也是顺的：鄂侯既然为九侯争辩，那只好也让他和九侯一个下场了。
烹在饮食中的意义，该是比醢和脯更加广泛，今天造饭烧菜的雅致称呼也还叫的烹饪或者烹调。简单说，烹的意思便是在锅里面煮。放大到施刑上，也依然是放在锅里面煮，所谓鼎镬之诛也。《释名》曰：煮之于镬曰烹，若烹禽兽之肉也。和脯一样，烹和醢在杀人的意义上，也时常联用。
虽然饮食是和男女一样令人爽快的事，但落实到饮食手段扩延的酷刑，便只是令施刑的长官爽快了。当然，作为酷刑的承受者，下锅里面煮，又未必不可以成为一种境界，正像有人说的，有时候死亡也是一种反抗。譬如学过长短纵横之术的主父偃便说过，丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。这样的壮语，尽管有些泼皮的味道，却也不乏生为人杰死作鬼雄的气派。而且，细案之下，果然将烹的饮食与刑罚之联系一语透彻也。
说起来，操持长短纵横之术的说客辩士们，置生死于不顾，和这下锅里面煮的烹，倒是不失勾连。
楚汉之际，和烹有瓜葛的说客辩士，著名的有两个，巧合的很，他们都和韩信有些牵扯。一个的确烹掉，一个险些烹掉。
需要说明的是，在太史公关于楚汉战争的记载里，似乎说客辩士的有关记录，已经远不如先秦，这或许是秦始皇帝焚书坑儒的后遗征候吧：毕竟，说客辩士们逞的是一口之快，但那快却必须以从容以及不从容的读书——诸如头悬梁锥刺骨这样残酷的读书方式，肯定算不得从容——来培育根基，所以读书人未必都去做说客，但辩士们却往往是读书之人。
被烹掉的是郦食其。他的名气该说是很大，太史公专门为他列了传。和许多同行一样，郦生也是个穷困的人，虽然书读得好，却很落魄，因为没有韩信那样可以寄食蹭饭的幸福机遇，只好做了闾里的看门人，这是读书人最不屑的职业。但满县的贤豪却都不敢支派他，一县人都说他是狂生。
说起来，说客辩士们的第一要素，便必须是狂生。洋人说，只有偏执狂才能生存。这话不但有哗众邀宠之嫌，而且足够自恋，当然是成功人士励志的座右铭。不过，近乎狂妄的自信，以及由这种自信捎带而来的坚忍不懈，又果然是成功人士之所以成功的过人素质。说客辩士们没有足以谋生的物质资源，又不肯靠伺候长官拓展社会关系，也不屑利用推杯换盏之类的社交方式提高信誉度，要想从底层一飞冲天，恐怕也只好凭借狂妄或曰超常自信去履险如夷了。或许，他们和烹的瓜葛，与此大有根苗。
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不可以独立的经纪人（3）
郦生自称身长八尺，不论古今度量衡有怎样的波动变化，这都是一个足以可观的躯体高度，如果用老百姓的话说，该是够气派。不过，他遭际后来的刘皇帝当年的沛公时，已经年过花甲。这个年龄的人，一般更喜欢守常而规避冒险，但郦老爷子不愧狂生，不肯放弃改变命运的机遇。这倒应了老要张狂少要稳的那句古训。
沛公一向是看不起读书人的，经常拿儒生的帽子做马桶，往里面撒尿，所以郦大爷去的时候，他正歪在座位上，享受两个女子伺候中的洗脚。这是他的惯技，经常使用的下马威，项羽麾下悍将英布以九江王身份叛楚来投，他也是踞床而洗，让英王爷懊悔不迭，甚至想到了自杀。郦大爷是狂生，当然不像九江王那样没出息，不但不去思量自杀，反而不客气地指责享受洗脚的那厮，说要想成大事，就不可以倨见长者。沛公那时五十来岁，郦大爷论年齿自然是长者。当然沛公对长者什么的未必当得真，只是感觉这老东西说的话，有些个苗头，方才肯搁下洗脚，整顿衣裳，请他上坐，做些道歉的噱头。
另外的版本，说到此事，更富有戏剧性。说郦大爷登门，口称高阳贱民，准备和沛公讨论天下大事。看门的进去通报，沛公问来的是个什么角色，回说看上去像个大儒。前面说了，沛公不待见儒生，自然不快活，叫回掉，说我正在忙天下事呢，没功夫见儒生。看门的如实回了，不料郦大爷听了，顿时按住剑把子，睁起怪眼，喝道：快滚回去，就说我乃是高阳酒徒，不是什么儒生。看门的胆寒，再进去报告说：那客人竟是个壮士，方才让臣告诉说，他就是个高阳酒徒。沛公听了，果然出迎。这便是著名的高阳酒徒掌故。
之后郦大爷自然为沛公有所谋划，奔走于诸侯，履行自己的说客职责。又将自己的弟弟介绍给沛公，后来郦弟弟百战不死，居然是汉朝的开国功臣。
郦大爷的绝唱，发生在他向沛公自荐，游说齐王田广脱离项羽集团归顺于汉的事件中。郦大爷只身到了齐，一番利害陈辞，威胁利诱，果然说动了田广，撤掉了济南一带的守备，和郦大爷天天纵酒享乐。
率军而来的韩信听说郦大爷居然空手套白狼，一张嘴就拿下了齐王七十多座城池，不知如何处置。祖籍河北活跃于山东的辩士蒯彻出主意说，将军奉了汉王命令攻打齐王，汉王那里又派人去做说客，却也没有收兵的命令给将军嘛。何况那郦生区区一个人，居然掉三寸舌头，就摆平了齐王七十多个城池；将军带了几万兵马，征战一年多，不过才攻克赵地五十来个城池，难道带兵多年的将军，功劳竟然反不如一个儒家小子吗？
韩信于是挥兵渡过黄河，乘夜发动攻击，转眼间穿越了没有守备的济南防线。田广宿醉醒来，猛听得汉兵压境，以为郦大爷拿自己开涮，立马抓来郦大爷，喝令说：你能叫汉军停下来，我就放了你，不然的话，就烹了你。
郦大爷却不吃这套，只是从容说道：做大事的不纠缠小节，你老子我才不给你罗嗦呢。
临死关头，郦大爷依然嘴巴坚挺，不肯认输，算得是条不惧生死的好汉，果然狂生本色。于是终于被放进锅里煮了。
另一个险些煮掉的，便是怂恿韩信发兵害死郦大爷的那个蒯彻。且说田广煮了郦大爷后，逃命高密，急急派人到项羽处求兵，项羽派龙且来救。龙且是名将，勇悍如英布，也曾输给了他，因此龙大将军全不把韩信放在眼里，韩信诈败，一个回马枪，立斩龙且。此时的韩信，据有方圆千里之齐，地广兵强，楚汉两家争夺天下的砝码，全系于他。于是蒯彻便劝韩信自立，三分天下，鼎足而居，日后天下未必不是他的。只是韩信顾念刘邦对自己的器重，又以为自己功劳多多，长官终归不会对不起自己，虽然蒯彻多次劝谏，终于下不得决心。小蒯见说不动，只好佯狂装疯去了。
后来韩信果然没逃脱兽尽狗烹的下场，被刘邦太太吕皇后设计杀掉。临刑之时，他慨叹道：我悔不听蒯彻之计，竟然被毛孩子和娘儿们给骗了，真是天命啊。这话自然传到刘皇帝耳朵里，于是发下海捕文书，立马从山东地面抓了小蒯来。
不可以独立的经纪人（4）
刘皇帝问，是你当初让韩信造反吗？小蒯也是狂生本色，答说没错，我的确劝他了，只可惜那小子不听我的，如今自己反丢了性命。若是当初他听了我的，陛下又如何能收拾得了他啊。
刘皇帝哪里听得这些，立刻喝令放锅里煮来。小蒯却叫起冤来，大喊委屈。刘皇帝说，你叫韩信造反，有甚委屈的？
小蒯从容回答说：当初秦朝灭亡，英雄蜂起，天下人都来争夺天下，只有脚劲快捷的人才能先登。臣那时只知道韩信，不知道陛下，这就如同盗跖的狗见了尧爷照样吠叫，不是因为尧爷不仁爱，而是狗对主子之外的人都要吠叫。况且，天下里摩拳擦掌想像陛下一样的人，实在太多了，只是他们没成事而已，难道陛下能把他们都给煮了吗？
这番话，雄辩自是雄辩，道理也果然是道理，更是刘皇帝圣明，居然认同放了他，也没治他的罪。当然，在面临生命倒计时读秒的关口，小蒯的嘴巴功夫和狂生本色，绝不输于郦大爷。
尽管在政治学领域，游说被严格划界为绝非收买，属于政治上正确的正当手段，但在郦大爷和小蒯以及他们前辈生活的相当长的一段时期里，该手段则主要体现为具有相当风险的生存技巧，不利用汪洋恣肆的大言，往往不足以推销自己的主见，打动那些政治素质未必高大的长官，而长官们对大言的判断，情绪元素的左右，或许比起是非取舍，更加具有决定意义，因此郦大爷小蒯们的游说，便不能不是存亡交关偶然必然错综变幻的生命博弈，甚至放锅里面煮之类的待遇，原本就在他们的预算之内，一如主父偃壮语所说的那样。
而郦大爷和小蒯们，作为楚汉之际的说客辩士，如他们的前辈一般掌握国家权柄乃至佩挂六国相印那样级别的旷世境遇，早已风光不再，所以他们便不可能成为诸如合纵连横那样理念的实现者，于是只好退化为完成某个项目或者任务的联络者，功能宛如经纪人。尽管他们所经纪的往往是指天划地的大人物，经纪的项目也往往是改天换地的大事业，但他们的功能，更多的体现为口舌而非主义，所以是不会在历史的记载中独立生存的，他们乃至他们的生死以及他们的烹与不烹，都必须仰赖于大人物，他们的姓名，必须附庸在大人物身下才可以留存——譬如田广譬如韩信，譬如刘皇帝。
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狗屠之阙如（1）
《史记》里面，常有“语在某某语中”“语在某某事中”的说法，意思是，有关详情，参见某某本纪世家列传的记载。这可以看作是一种详略叙述的互见，也是避免重复，自然更可以理解为链接性质的延伸阅读。不过，许多记载，太史大哥也并没有惮烦重复，尽管叙述有差，但依然照说不误，甚至没有再去作类似的提示。按照一般的理解，记录本主事迹的本纪或者世家或者列传，自然该是其人业绩最完全最详尽的文本了，如果别处有什么什么关于他的记载，或者事关他的语在什么什么的，这里当然不会遗漏才是，这属于起码的为文之道。
汉高祖刘邦，没发迹时，不事家人生产作业，也即不肯从事老百姓所从事的谋生方式，后来做了亭长这样的基层干部，同僚中人没有不被他戏弄过的，所以一向被看作是具有流氓气质的无赖，这一点，连他老爹太公也是认同的，并且认为他远不如其二哥刘仲有出息。可是不肯做寻常平庸事的，未必就是没出息，后来这位小三子果然置办下了泼天也似的家业，未央宫里，做了皇帝的刘三儿给老太爷敬酒，依然不忘提起这段前科，家常的调侃之后，刘皇帝自是爽到大笑不已。
在刘三儿无赖为生的时候，结交了许多朋友，这些朋友在太公他老人家眼里，该是狐朋狗友才是。可这些狐狗一样的朋友，后来纷纷起事造反，大多跟随刘三儿，做了汉朝开国的功臣，于是所谓狐朋狗友，就必须看作是当时埋没于民间的豪杰了。
这些埋没的豪杰中，有一位叫作樊哙的，后来因为鸿门宴会而具有相当的知名度。
埋没民间时，樊豪杰虽然属于刘三儿的狐狗朋友之一，但他却是不能无赖的人，必须从事百姓们习惯的谋生方式。他的谋生职业，是屠狗。
狗在后来被看作是人类的亲切朋友，但那其实只限于人类在物质和精神方面对其需要依傍的时候，而且这种依傍，并不排除将它击毙之后，食其肉，寝其皮——终于不过是较早驯化的畜生而已。人类一向标榜自己不可以禽兽不如的，如了就是非人，所以狗朋友的结局，只配去不如了。
按照前人的注释，刘三儿樊豪杰的时代，人们吃狗已经和吃羊吃猪一样，具有相当规模了，因此樊豪杰才能专门杀狗卖肉维持生计。《古今注》上说，狗的一个别名叫贡羊，足见它不可或缺的食用价值。而在古代讲究做人做事礼法准则的《礼记》里面，当讨论祭祀宗庙的供品礼单时，它的命名则叫羹献，意思是人吃剩下的羹给狗吃了，渐渐变成肥狗，然后可以献祭于鬼神。当然献祭之后，那肥狗还是要被人吃掉的。
这样的命名之法，给人十分生态的感觉，并且相当增长知识，譬如供单上，豕也就是猪叫刚鬣，羊叫柔毛，鸡叫翰音，兔叫明视，种种，取法都是它们肥嫩时节的外在特征，诸如猪的鬣毛刚硬粗大，羊的毛发细软柔弱，鸡的鸣叫声音悠长，兔的眼睛张大明亮……祖宗们观察身边万物尤其是所谓朋友时之细致入微，实在令后人叹服汗颜。
当然，除了食肉寝皮做羹献，狗还有其他的重要功能，譬如辨别宾客生人，擅长守卫门户，所以秦始皇帝就曾杀掉它，磔四门以御凶灾，也就是分裂它的肢体，祭鬼神于四门，用来规避邪祟。所谓一犬吠形，百犬吠声，狗的魂灵，该是很有些震慑力的。
鉴于狗的功能多多，樊豪杰的职业自是足以令他隐身民间等待时机阶段维持生活的了。直到秦二世元年秋天，陈涉会同九百壮丁造反，一时各地纷纷杀掉当地长官，群起响应。沛县县令看情势不妙，准备不等别人来杀，自己也参与造反。属下萧何曹参动议说，首长起事，恐怕本地子弟未必听从，不如吸纳那些逃亡在外的人物，可以凝聚几百人的现成队伍，用他们来挟制本县百姓，足以服众。县太爷听着有理，于是派人去招呼本地流亡者刘三儿。这被派去做信使的，便是樊哙。
当樊信使跟从刘三儿浩荡荡的百多人队伍回来时，县太爷忽然害怕起来，于是关闭了城门。刘三儿何许人也，写了封恩威并施利害兼陈的招降信，射到城里，大意是，天下苦秦久矣，如