关于其他国家，德国在 １９１３ 年设一个总领事馆和 １６ 个领事馆；法国设
３ 个总领事馆和 １０ 个领事馆；奥匈帝国共设 ３ 个；比利时 ６ 个；意大利 ７ 个；
墨西哥 ４ 个；荷兰 ９ 个；葡萄牙 ７ 个；西班牙 ７ 个，但通常由第三国国民照
管。缔约列强几乎没有例外地在广州、上海、汉口和天津有领事，而它们的
其余的领事机构则分布于某些地方，以反映它们各自声称的“势力范围”；
例如，如上所述，日本和俄国分布于满洲，英国主要分布在沿长江的城市，
而法国则分布在中国西南。
① 许多俄国领事的汉学才能，可以举以下数例加以说明：驻天津总领事体德满，1894 年毕业于圣彼得堡东
方学院，1896 至 1899 年为见习翻译，然后任领事职务；驻汉口领事贝勒城科也毕业于圣彼得堡东方学院，
1899 年来华。贝勒城科在 1912 年与其他人合作把《今日中国政治组织》一书译成英文。此书由俄国公使
馆的助理汉务参赞 H。S。勃伦奈特和上海总领事馆的参赞 V。V。哈格尔斯特罗姆于 1910 年在北京出版。英文版
经总领事、俄国驻北京公使馆的汉务参赞科列索夫修订和补充后，是后来研究中国近代史的学者的必备手
册。
传教士
１９００ 年，基督教在华北广泛地受到攻击，然后攻击者被一次多国的外国
入侵所镇压，在这一转折期以后，传教运动发现自己进入了一个具有良机的
新时代。通过 １８６０ 年中法天津条约中的一个花招取得的“在所有的省租地和
购地”的权利，可以越来越频繁地加以利用，以便在限制其他外国人的远离
条约港口的地方建立布道站。①
传教事业的建立
在民国初期，传教士是短期在华居住、因共同目标而认同的欧洲外国人
中最大的单一集团。他们受到各项条约总的和具体的治外法权条款的保护，
深入到中国的几乎每一个角落。到 １９１９ 年，中国本土和满洲的 １７０４ 个县，
除 １０６ 个外，都报道了新教徒的某种传教活动。传教士一般都懂汉语，必然
与听福音的中国人有着比较密切的日常接触。他们最大的目标，强调通过皈
依基督教和坚定地组织中国的基督教教会来平等地拯救个人。到了 ２０ 世纪
２０ 年代，许多传教士（至少是新教徒）开始看到，外国传教士多方面的活动
未能创立强大的土生土长的教会，而外国人的存在可能是达到这一目的的主
要障碍。各教派共有的中华续行委办会的干事罗炳生，在该会一份对新教在
华活动的权威性调查中写道：
可以预期，下段时期是过渡时期，此时工作的负担及对工作的控制，将日益从外国
人转移到中国人。基督教界中日益高涨的民族意识，正导致最能干和最献身的中国基督教
徒对现状的某些方面深切的不满。他们有一种非常强烈的正当愿望，即基督教应摆脱被人
视为“外国宗教”的沉重负担，西方教派分立的状况不应在中国长期存在下去。他们认为
宗教界外国势力支配一切的状况，是在中国更迅速地传布基督教的主要障碍之一。①
在 １９４９ 年以后镇压在华基督教会之前，罗炳生所定的任务只取得了很有
限的成就。传教士和受圣餐者的人数增加了，更多的华人被吸收为教会的领
导，教育和医药服务的质量有了提高。但是在 １９２２ 年后的 ２５ 年，大多数基
督教传教士的外国在华机构的成分，与 ２０ 世纪的头 ２０ 年的情况相比，在性
质上基本上没有多大变化。
２０ 世纪头 ２５ 年盛行的“中华归主”，可以说，是一段短暂的插曲，在
此之前是义和团起义，在此之后把基督教敌视为外国帝国主义产物的恶意的
民族主义迅速兴起。在义和团起义以后不久的几年，在华的新教基督教盛行，
因为在取得了半个多世纪平庸的结果以后，它与需要它的中国国内的改革力
量形成了一种临时的联系。在清代的最后十年，当本地的教育设施和师资供
不应求时，发展中的教会学校对现代教育的发展，作出了很大的贡献；在民
国时期的第一个十年，情况也是如此，而且不仅表现在初等教育方面。中国
的现代西方医学，在很大程度上是传教士示范和教授的结果。２０ 世纪 １０ 和
２０ 年代的青年中国多半是教会学校的产物——它们造就了新型的城市爱国
者和改革者，以及诸如科学的农业、新闻事业和社会学等新型职业的领袖。
但是新教教会事业的繁荣依靠与当局的一种不明确的联系。它最后与国民党
政体认同，因为二者基本上以城市为基础，并且都是资产阶级式的“现代化”
① 见保罗？科恩：《1900 年以前的基督教传教活动及其影响》，见《剑桥中国史》，第 10 卷。
① 中华续行委办会：《在华基督教的传布：1918—1921 年中华续行委办会调查和传布专门委员会所作的在
华基督教力量的数量和地理分布的全面调查》，《导言》，第 3 页。
的变异形式。即使保守的民族主义，像罗炳生承认的那样，从长期观点看也
只能接受真正土生土长的教会。由于是城市的和非政治性的，而且实际上强
调在现存的政府制度的范围内拯救个人，基督教变得越来越脱离呼声日益响
亮的农村社会革命，这场革命在 １９４９ 年将结束与传教活动有密切关系的半西
化的城市精英对革命的短暂控制。
１９００ 至 １９２０ 年这段时期的“中华归主”——１９２２ 年所用的一个不恰当
但却生动的词组（“Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｏｃｕｐａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎａ”中的“ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ”
一词意即占领——译者）——在所有方面都有相当大的发展。①表 ３１ 总结了
关于新教传教团体的材料。
表 ３１
在华新教教会的发展
１８８９ １９０６
１９１９
外国传教士
受有圣职的华人
全部中国的工作人员
有权受圣餐者
教会学校学生
１２９６
２１１
１６５７
３７２８７
１６８３６
３８３３
３４５
９９６１
１７８２５１
５７６８３
６６３６
１０６５
２４７３２
３４５８５３
２１２８１９
在义和团起义以后的几年中，罗马天主教布道会也迅速发展。在 １９０１
年，有 １０７５ 名外国神甫和 ５００ 名中国神甫在估计有 ７２１ ０００ 名受圣餐者的天
主教社团工作。到 １９２０ 年，有 １５００ 至 ２０００ 名欧洲神甫、将近 １０００ 名中国
神甫、１０００ 名外国修女、１９００ 名中国修女、２００ 万名有权受圣餐者、１３０００
名中国教学者和教师以及 １８ 万名天主教学校的学生。在 １３ 个或 １３ 个以上的
天主教布道会中，法国的布道会（如遣使会、外方传教会）特别突出，这反
映在法国根据各条约中信仰自由的条款，而提出取得在华天主教会的保护地
的要求上。在第一次世界大战前夕，一半以上在华神甫是法国人。天主教会
正式组成 ５１ 个“副本堂神甫的教区和教廷的大教区”，由它们来划分中国所
有省份。将近 １５００ 个地方有外国或中国神甫，天主教徒最多的地方是直隶、
江苏、四川和山东。虽然天主教徒也出现在新教徒集中的较大城市，但他们
着重在农村地区工作，争取全家或全村皈依天主教，尝试建立完整的地方天
主教社区，倾向于把教育活动限制在教徒子女本人。在 ２０ 世纪 ２０ 年代以前，
天主教传教会没有出现可与义和团起义以后的新教徒活动相比的教育和医学
活动的大发展。与拯救灵魂相比，企图扩大对中国社会影响的任何愿望，肯
定都是次要的。与 １９ 世纪的教案不同，２０ 世纪 ２０ 年代的反基督教运动几乎
只是针对新教徒的，这说明天主教活动依然处于形成 ２０ 世纪中国的主流之
外。
除了原教旨主义的中华内地布道会及与它有联系的布道会外，１９００ 年以
后，新教传教士逐渐地把他们的重点从劝个人信教的压倒一切的关心，转向
使中国社会全部基督教化这一扩大的目标。这意味着要在教育和医药工作方
面投入更多的人员和经费，以便实现一位传教士领导所写的福音书的“社会
含义”。
① 以下大部分数字材料来自前一脚注所引的著作。关于罗马天主教的“占领”的材料，取自赖特烈的《基
督教在华传教史》。
到 １９１９ 年，６６３９ 名新教传教士驻在全国所有省份的 ６９３ 个地方，并分
别在 １０３７ 个布道站工作。在这 ６９３ 个驻扎中心中，５７８ 个（占 ８３％）只有一
个布道会，４４２ 个（６５％）驻有 ５ 名或更少的传教士。这些驻扎人员比较稀
少的地方往往在内地省份。约 ５７％的传教士驻于沿海省份，２６％的传教士驻
于长江流域的省份，只有 １７％不在东部沿海和长江流域。８ 个驻扎中心上海、
北京、广州、南京、福州、长沙、成都和济南，各有 １００ 多名传教士，合起
来占全部外国人员的 ２６％。２／３ 新教传教士和 １／４ 有权受圣餐者住在估计有
５００００ 人以上的 １７６ 个城市，那里居住的人数也许占中国总人口的 ６％。按地
理位置排，广东、福建、浙江、江苏、山东、直隶和奉天 ７ 个沿海省份，共
有 ７１％的新教徒受圣餐者、６３％的初小学生、７７％的中学生。宣讲福音的活
动从驻扎中心向外辐射；１９１９ 年宣称有 ６３９１ 个“教堂”和 ８８８６ 个“福音中
心”。可是，大部分离城市的布道站只有数里之遥。
１９２０ 年，独立的新教传教团体已从 １９００ 年的 ６１ 个增加到 １３０ 个，另外
还要加上 ３６ 个诸如基督教青年会、救世军和雅礼布道会等基督教组织，这些
组织都不是在教派的基础上组成的。传教团体的增加，是 １９００ 以后许多小的
教派团体（其中大部分是美国的）来华的结果。这个时期开始工作的最大的
布道会是基督复临安息日会。１９０５ 年，外国力量的一半是英帝国的（包括大
不列颠、加拿大、澳大利亚和新西兰），１／３ 是美国的，其余的来自欧洲大
陆。到 １９２０ 年，英帝国和美国所占的比率颠倒，美国此时占新教传教士的一
半。天主教的传教活动绝大部分由欧洲人进行和控制，美国的天主教传教士
主要在 １９２０ 年以后来华。表 ３２ 显示主要教派的力量而不考虑它们来自何国。
表 ３２
团体
１９１９ 年新教各教派的相对力量
传教士人数 站 圣餐者
医院
圣公会
浸礼会
公理会
路德会
监理会
长老会
中国内地布道会
其他
合计
４
９
４
１８
８
１２
１２
６３
１３０
６３５
５８８
３４５
５９０
９４６
１０８０
９６０
１４９２
６６３６
７９
６８
３４
１１６
８３
９６
２４６
３１５
１０３７
１９１１４
４４３６７
２５８１６
３２２０９
７４００４
７９１９９
５０５４１
２０６０３
３４５８５３
３９
３１
３２
２３
６３
９２
１７
２９
３２６
从 ２０ 世纪第一个十年起，虽然教派之间继续有区别，仍保持各团体自己
内部的特性，但是在华的新教基督教出现了种种倾
表 ３３
最大的几个新教传教团体，１９１９ 年
中华内地布道会及附
属机构
国籍 传教士数
国际性 ９６０
布道站数
２４６
布道站位置
安徽、浙江、直隶、河北、湖南、
湖北、甘肃、江西、江苏、
贵州、山西、陕西、山东、四川、
云南、满洲、新疆
美国长老会（北美）
监理会海外布道会
中华圣公会
美国新教圣公会
美国海外布道会
基督教青年会
美国浸信会海外布道
会（北浸信会）
拿大监理会
南浸礼会海外布道会
美国长老会（南部）
伦敦布道会
基督复临安息日会
美国
美国
英国
美国
美国
国际性
美国
英国
美国
美国
英国
美国
５０２
４１９
３５３
２０２
１９８
１９２
１８８
１８４
１７５
１４６
１４５
１３８
３６
２８
５８
１５
１４
２４
１９
１０
２４
１５
１７
２１
安徽、浙江、直隶、湖南、江苏、
山东、广东、云南
安徽、浙江、福建、江西、江苏、
山东、四川
浙江、福建、湖南、江苏、广西、
广东、四川、云南
安徽、湖南、湖北、江西、江苏
浙江、福建、山西、山东、广东
各大城市
浙江、江西、江苏、广东、四川加
四川
安徽、河北、江苏、广西、广东、
山东
浙江、江苏、山东
直隶、福建、湖北、江苏、广东浙
江、直隶、福建、河北、湖
南、湖北、江苏、陕西、广西、山
东、四川、广东、满洲
续表 ３３
最大的几个新教传教团体，１９１９ 年
国籍 传教士数 布道站数 布道站位置
浸礼会布道会（英国）
监理公会布道会（南部）
英国循道会（韦师礼会）
宣道会
弟兄会
英国
美国
英国
美国
英国
１２３
１１８
１１８
１０６
８３
１１
６
１９
２５
２３
山西、陕西、山东
浙江、江苏
湖南、湖北、广西、广东
安徽、湖南、湖北、甘肃、江苏、广东
广西、山东、蒙古
向，即拟订出一种共同和基本的神学，和在某些活动领域中大力进行组织的
统一。由于与欧洲的过去（中国人对此基本上不清楚）有关的不同的忏悔形
式不相干，这就为修改和