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然而，正如弗朗索瓦？埃里蒂耶在她研究血族系统中所揭示的那样，通婚出现这样一种趋向，即从首次允许通婚的血亲支系中选择妻子。正是因为这样，使得规范的通婚圈子的形成成为可能。作为确保亲属小团体内聚性的一种手段，婚姻保有了其显赫的重要地位。十一世纪和十二世纪，法国北部贵族阶层中是实行这样的通婚系统吗？由于资料来源的缺乏，对这个问题的研究尚付之阙如。我们甚至不知道，教会宣布禁止通婚的支系范围是否曾经认真地得到执行。埃里蒂耶没有家族谱系作为证据，只是在格列高利前任的红衣主教彼得？达米安所撰写的著作中指出一个有趣的段落。我还要添上《拉昂宪章》的前言（1177年）。这两则史料表明，在曾属同一家族系谱的两个分支之间恢复姻亲关系，缔结新的婚姻，已经有相当长的时间了。txt电子书分享平台
不和谐的夫妇婚姻（2）
埃里蒂耶拜访了中古史学家，以提炼彼此相互通婚的血亲团体的定义。“无差别血缘出身”使得难有可能对永久性的血亲团体加以定义；但是，如果一个扎根于某个主要住宅且保有祖传产业的父系家族，依然有效地控制在血亲族人——这里并非指所有的族人——手里，那么在与另外一个家族通婚过程中，它应该被视为真正伙伴。某些重要的贵族婚姻是由王公决定的。（盎格鲁…诺曼人君主经常行使这种权力）。然而，这并不意味着王公是通婚中的一方，而仅仅意味着他能够调解族际之间的关系，或至少看上去像调节者那样行事。
根据“无差别血缘出身”的规则，单线血缘出身的团体（只通过父亲或母亲其中一个血缘相延，在这个案例里是通过父系血统传承）之间可以通婚。这为对婚姻进行战略性的算计留下了余裕，历史学家们刚刚对这样的婚姻策略有所理解。寻求声望的家族力图让他们家成年的孩子娶一个门当户对或门第更高的女人地为妻，他们宁愿等待也不愿意仓促地缔结一桩比较差的婚姻。贵族或城堡骑士的家族系谱表明，这是永久的当务之急。如果一位男子娶了地位比他高的女子，那么他家族的血统中就可以融入国王、亲王和伯爵的血液。定期融入高贵的血液，不仅提升家族的高贵，而且保证他们能够跻身统治阶级行列。这些“完美”的婚姻都是被精心记录在家庭系谱中。相反，嫁给地位稍低家族的女儿们则被漫不经心地忽略忘记了。当然，妻子从来不纯粹是作为宠爱送出去。借用让…皮埃尔？保利和埃里克？博纳赛勒在描述封地时使用的一句话，女人是属于那种“能够产生债务的礼物”。女性从较高社会等级嫁到较低社会等级，会带来较低社会等级报以的服务效忠礼物。这种婚姻义务的链条，经常与封臣的义务一起，将贵族阶级中的各个阶层联系起来。然而，在所有社会中，女性并不总是由较高等级血统的家族嫁出去。比较社会学表明，可能与封建或前封建政治体系密切相联的文化因素，对婚姻实践方式发挥着影响力。
为了用典型事例说明这种婚姻，我们仍然以吉鲁瓦家族为例。这个家族非常重视将所有女儿都嫁出去，因为女儿的婚姻可以带来新的联盟甚至债务人。相反，严格限制家族中男性成员的婚姻则非常重要，因为男性的婚姻可能会导致不利的继承人增加。（男系亲属是继承财产的主要对象）。埃肖福的两个女儿转入修道院则表明家族的这个分支衰落，从诺曼底的政治竞争中被排除了出去。
在社会中，女人是可以赢得的战利品。她们不仅可以给家族带来声望，而且可以带来有价值的财产，比如城堡。因此，竞争是激烈的。在社会中占优势地位的骑士在爱情方面是幸运的，他们能够晋升到更高等级，乔治？迪比认真分析了1100年左右在马孔的贵族和骑士。虽然这个群体的所有成员基本上具有相同的宗族起源，但是，老贵族阶层（有人会说，组成这个阶层的是那些“一直”是贵族的人，但无论如何，他们的贵族身份最早只能溯源到公元1000年前）由于在历次城堡战争中的荣辱沉浮以及出生顺序上的不平等带来分化，分裂为好几个阶层。缺乏“声望”则意味着，处于不利地位的或被排除在外的支系将不断地向卑微没落坠落。而娶到比自己地位高的妻子的男人，可以带来家族财富暂时的复兴。 。 想看书来
不和谐的夫妇婚姻（3）
史料中记载的婚姻，大多数是在双方族人经过深思熟虑之后才缔结的，每一方都估量对方的声望程度，然后双方家庭的主人开始协商。这对年轻的男女只是被要求同意进入他们的成年阶段，并要求他们婚后居住在他们自己的家里。这种要求是他们在接受教育和养育过程中天然接受的东西，他们还能有什么别的梦想呢？ 来自十一世纪下半期的三个极其典型的例子，揭示了通婚协商的重要性和困难性。
西蒙？德？克莱皮…昂…瓦洛瓦1076年继承了卡佩王朝北部边境的三个具有战略意义的郡，他需要结婚以确保其家庭的未来。“他们为他挑选＇来自奥弗涅的妻子＇，她外表端庄，面容娇好，血统还要高贵。”但是，西蒙的僧侣生涯妨碍了他过婚姻生活，但通过联姻可以让他摆脱政治困境。他已经收到了来自征服者威廉提出的通婚要求，威廉内心深处反对卡佩王朝，因此他也希望西蒙成为自己的女婿。
十一世纪中期的布龙奈，几位求婚者向未来的圣戈德利夫——一个具有卓越血统的年轻女子——的父母求婚。一位来自布鲁日名叫贝杜尔夫的男子被选中，因为他慷慨地提供了丰厚的嫁妆。他没有向自己的母亲征询意见。他母亲严厉地责备了他，为儿子选择了那么遥远的女人而遗憾，甚至为她儿媳的黑头发而苦恼，因为黑头发是邪恶的标志。根据圣戈德利夫的《圣徒传》作者德勒记载，贝杜尔夫的母亲说：“亲爱的儿子，难道你从自己的国家就不能找到一个合适的对象？”于是，婚姻在糟糕至极的情况下开始了。
另一个充满挑战冒险意味的故事来自十一世纪90年代图尔内的赫尔曼 。勃艮第的一位军官学校的学生茹尔的富尔克，非常向往叶杜安伯爵的高贵和品质，就试图娶他的一位女儿为妻。这位“法国”父亲起初拒绝了婚姻提议，理由是求婚者是位外国人。然而，不久以后，叶杜安伯爵在随从菲力浦一世国王旅行时；被富尔克设下埋伏抓获，最后通过女儿之手又赎回了自由和财产。不久，承诺得到实现，伯爵受到了隆重的招待和大量的礼物。这个大胆的办法显得更优雅而且可以得到宽恕。这无疑是一次诱拐，但产生了一对多子的夫妇，他们的大多数孩子都在母亲家族范围内生活和谋生。
不像克莱皮的西蒙那样，这个有权有势的继承人，许多家族都白费心思想把女人嫁给他，富尔克使用强力手段，挤入了那些娶比自己等级高的女人为妻的幸运男人团体之列。在所有这三个例证中，即便有时候家族不那么愿意接受一个来自另外地区的配偶，但亲族网络显然被扩大了。由于年轻男子具有四处旅行的能力，他们因此享有更多选择配偶的自由，而任何旅程对妇女和少女来说都是危险重重的。没有证据表明，戈德利夫，或更有可能的罗西？阿德勒，主动趋向她们的求婚者。无论在圣徒言行规范里还是骑士的道德伦理中，女性主动都没有一席之地。一个世纪以后，虚构人物维埃纳的吉拉尔对通过充满欲望的追求主动投怀送抱的公爵夫人无情地说：
Or puis bien dire et por voir afier
que or ence le siecle a redoter
puis que les dames vont mari demender。
我可以说，当然我讲的是真话；
世界进入它的第二个童年时代，
因为女人开始乞怜得到丈夫。
吉拉尔借此向激情洋溢的公爵展示了现实真相，提醒她别忘记婚姻是男人的事——就像战争一样。
女人除了拒绝，很少有表达自己愿望的途径。圣徒的生活里充满了女人的故事，她们希望把自己的贞洁献给上帝。为了拒绝家庭强加给她们的婚姻，不得不逃避。如同格莱皮的西蒙的故事那样，甚至也有少数男人逃避婚姻。约1150年左右，海诺尔的圣？奥德发现逃避充满危险，不如锁上城堡里的门将危险挡在外面；为了逃避她不想要的婚姻，她毁坏了自己的面容。她已经在牧师面前拒绝那桩婚事，迫使家里不得不中止结婚典礼。但她的家庭决定，自己的联姻战略应该继续下去，继续对她施加压力。对女人婚事拥有决定权力的不仅仅来自其父亲一个人，而且也有赖于他赢得整个家族女主妇的赞同的能力。
当然，也有为情侣被驱逐或求婚者被杀害而死的少女。在维塔利斯所讲述的故事中，一名爱恋哈罗德的少女，哈罗德是一个盎格鲁萨克逊人，这个少女的父亲征服者威廉先前已经将她许配给哈罗德，在黑斯廷战役阵前，哈罗德与其未来的岳丈作战并被杀害了，这个日渐消瘦的少女被送上船只，载着她驶向另外一个丈夫——卡斯帝尔的阿方索。大约1080年左右，库西城堡主的女儿威胁要自杀。她的父母已经为她挑好了家庭背景不错的丈夫，但是爱上了“著名骑士”的强健有力，与他沉浸到爱河之中。在圣徒阿诺尔（他的生活故事将有详细的叙述）的忠告下，她与梦想的男人订了婚：“威权的法规规定，不能强使女人与她不想要的男人建立婚姻生活。” 但是，正如这个法律文本明确宣布的，对那些以骑士为职业的人可以另当别论。这个顽抗家庭意志的女子不久守寡，最终不得不接受她家族起初倾意的男人。
在法国北部的马上比武季节，对十二世纪游侠骑士诱人的探索历程有一种自发性的狂热性的氛围。并非所有初出茅庐的骑士都是被迫离家行游的。作为家庭战略的一部分，继承人也被送上游历旅程。他们的游历路线都是经过精心策划的，更多的是为了增加见识而不是运动。教会禁止亲族之间的婚姻无疑是贵族离开家乡四处漫游以寻找配偶的一个原因。然而，儿子和女儿们不能动摇家庭微妙的控制以及一些社会学因素对他们行为倾向无法预见的影响。冒险，有时是出于对外界的好奇，以及一两个背叛，皆不足以终结血亲家族的影响。
基督徒的婚姻（1）
第一个礼拜式婚姻于1100年左右出现在法国北部。我特别想了解让…巴普蒂斯特？莫兰和普罗戴？缪当布业已评述过的盎格鲁…诺曼人的礼拜式婚姻类型（它是在英格兰形成的还是欧洲大陆形成的，目前我们并不清楚）。这些仪式表明，传教士的力量已经日益进入到了家庭生活之中。牧师证明，新娘和新郎都同意进入婚姻殿堂，并调查以判定他们的至亲亲属是否会阻拦他们合法的婚姻生活。教会通过这样的方式让妇女公开地表达她们的意愿，并坚持高度的异族通婚打断了贵族之间的通婚圈，它的这些做*打乱贵族阶级的平衡吗？正如密歇莱所总结的，妇女的解放，与“精神”和“社区共同体”的解放，是十二世纪三件伟大事件之一。妇女的解放首先明显地体现在结婚仪式中，这种征询本人同意的仪式，保护了新娘的宗教尊严，而且也确立起她的经济特权。然而，比较这种礼拜式的教会历书 与在圣徒传和纪功歌里发现的对贵族婚姻的简短祝词，表明教会神职人员所做之事不仅不完善，而且很不称职。
如在十一世纪作品《圣戈德利夫的生活》中所描述的，旧式婚姻包括两个截然分明的程序。贝杜尔夫的求婚被接受后，他“在婚姻规则下”得到了年轻的女子。她变成了他的新娘，这时凌驾于她之上的权力——同时也是在公众领域为她提供保护的权力和义务，立即发生了改变。一旦确认了婚姻安排，女子的父亲就把她的女儿交给了她的丈夫。其后，契约是不可打破的，而贝杜尔夫母亲的责备来得太晚了。随着结婚典礼进行，戈德利夫被安置在她丈夫的家中（从此以后，她在那里便是一个新娘）。然而，令人惊奇的是，已经为选择而后悔的丈夫没有出现在典礼中；由他的母亲代替他出席婚礼，她母亲不得不用微笑掩盖自己的敌意。贝杜尔夫直到三天以后才到达，但立即与他的父亲生活在一起，留下妻子孤单一人——但是处于严密的监视之下——根本没有夫妻生活。故事的结局很惨。但是圣徒传作者进行的或多或少的虚构，必定有其现实中的真实参照。无论如何，它说明了订婚（espousal）——开始婚姻，与婚礼（noces）——让婚姻到达顶点并使婚姻在教会眼里被视为不可分解的，之间存在着明显的区别。
十二世纪晚期的史诗《纳尔榜的埃墨里》，以较为幽默的语调陈述了一个分两阶段进行的传统婚姻。埃墨里迫切希望娶到漂亮的赫尔曼加尔；他派他的男爵去去她的哥哥伦巴第国王那里说媒；接着，他亲自去国王那里求亲。在接下来由男人进行的商谈中，尽管整个过程中都要关注赫尔曼加尔本人的愿望，但埃墨里一方软硬兼施。这样的过程，是行吟诗人们刻意杜撰希图取悦他们的听众呢？还是反映了一个真实的习俗？无论如何，未来的新娘和新郎都仅仅是因彼此的名声倾慕上对方的，因为他们之前谁也没有见过谁。谈判者的言辞看上去非常的似是而非，在向他未来的郎舅鼓吹提议中的婚事的价值时，埃墨里说：
En totes corz en seroiz vos plus chier
Et en voz marches plus redote et fier。
在所有的法庭里，你都会被
判定为一位具有伟大价值之人；
当你有一个能与你相匹的人协助，
你将更加令人颤栗。 电子书 分享网站
基督徒的婚姻（2）
国王被说服了，他把妹妹的手递给了埃墨里。在赫尔曼加尔前往纳尔榜的整个旅程中，尽管婚姻还没有完成，但都称她作新娘子了。撒拉逊人的进攻让婚礼延后举行，但最终还是举行了，赫