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善恶，首先都是相对的。一提到善，就是某人的善，某民族的善，某时代的善。现实中存在的善没有一种是超越时空的，它的主体的局限性决定了这一点。对任一人来说，有善就会有恶，有爱就会有恨，有好就会有坏。任何一种行为，任何一种观点，任何一种倾向，都是一个矢量，都有方向有选择，有所维护的同时就会有所反对，有所赞扬的同时就会暗含着扁斥的。人就是人，平凡的实在，不可能有上帝的荣耀，也没有必要追求不切实际的普遍的善。
第二节 道德善恶的主体
从个人角度考虑，作为各自价值观的表现，善五花八门。一旦眼光向外，对别人进行评价，无论好人坏人，对别人的要求都有着高度一致性：都不喜欢受到伤害，都不喜欢受到蔑视和侮辱，都希望得到尊重、得到真诚关爱，都希望从别人处得到好处，都希望别人能有利于自己。总是以此为标准去衡量别人，这是由人的不变本性所决定的。正是从这个角度出发，人们才给善和恶下了如下定义：善和恶就是客体的事实属性对于主体的需要、欲望、目的的效用性。
从这个定义，我们可以得到如下信息：谁发出善恶的评价，谁就是主体，你在评价别人时，你就是主体，你被人评价时，你又成了客体。主体的需要欲望目的是善恶的标准，客体的事实属性是否为善取决于主体的需要欲望目的。同一客体的同一事实属性面对同一主体的不同需要欲望目的就会有不同的评价。
自然界中、社会中一切现象都可进行善恶评价，这种善恶评价是宽泛的，不具有伦理道德的意义。人类崇尚的善单指人的品质和行为带给主体的满足其需要欲望目的的效用性。这种善才是人类广泛追求的善，即道德善（本文以后没有特别说明，善都指道德善）。在这个定义中，善恶的客体只是指人，善恶的内容就是行为和品质，即什么行为什么品德是能满足主体需要欲望目的的。
主体不确定，善恶内容就无从谈起。以他人为主体，偷盗是一件坏事，从偷盗者的眼光看，却能满足其需要及欲望、达到其目的，就是一件好事。所以，想确定一个行为是否为善，就必须先确定主体。只要主体确定，什么行为好、什么品质坏，自然也就明了了。
主体看起来也是显而易见的。对一个确定的社会环境来说，善恶评价的主体只能是社会。全体人的利益所在，也就是社会的利益所在，全体人的共同的需要欲望目的，就是社会的需要欲望与目的。这一理解是有着广泛共识的。是至今为止人们谈到善恶主体时所共同的假设。这一观点已成为各家各派最终证明自己正确的公认标准，无论各家各派之间有多矛盾，但都是从这同一个出发点推出来的。
善恶的主体归结到社会这个整体，对不对呢？当然对。但这种正确的认识不是带来问题的解决，带来的是麻烦、是纷争，让复杂的问题更复杂了。有人指着孔子问：这个穿长衫的行为谨慎的大个子是谁？有人答：二千年前春秋时期鲁国人，姓孔名丘，大教育家，儒家代表人物；有人不认识他，为了保证正确，就推测地说：是一个古代中国人；有人为了更保险起见，肯定地说：他是地球这个星球上的一个高级动物。这三个判断哪个也没有错，但一个比一个没用，一个比一个空洞，离目的越来越远。越确定越有用，越不确定，错误越少。
社会作为一个整体，它的需要欲望是什么？及作为需要与欲望的化身的目的是什么？谁能给出一个确定的答案？
如果以社会的发展、人民越来越幸福为最终目的，那么，
请问：若每个人的品德都高尚，对这个社会目的的实现有没有好处？是否符合社会的希望？答案是肯定的。人类不一直以全社会每个人都品德高尚为最终目标吗？大同世界不是一个人人想往的美丽神话吗？如果社会上只有好人没有坏人，社会将是多么美满与和谐。什么监狱、警察、保安、法律等都将失去用武之地，社会也就没了矛盾，人民将是何等幸福啊！由此观之，人人品德高尚，无私利他，就是美德就是善，自私自利、功利主义不能引导人们向善、不能避免勾心斗角、尔虞我诈、坑蒙拐骗等丑恶行径，理所当然，它们就是恶的。
再问：若每个人的行为都能增进社会每个人的利益，对社会有没有好处？对这个目的有没有好处？当然有好处，还有比这种人更高尚的吗？无私利他，在利别人的同时往往牺牲了自己的利益，所以说，这种行为永远做不到利人人，只能做到利他人不利自己。若能即利他人又利自己，从而利天下每个人，岂不是妙上加妙？好上加好？这是一种什么行为呢？肯定不是功利主义，也不是无私利他，只能是为己利他。据说，为己利他就能做到这一点，即利自己又利别人。与此相对比，无私利他、功利主义就都漏洞百出，成为下下之选，成为恶了。
再问：若每个人的行为都能增进社会的整体利益，有利于社会中最大多数人的最大幸福，善否？恶否？从社会的发展角度从人民的幸福角度考虑，有两个大多数这样的效果，绝不是一件坏事，对社会的发展绝对是一件好事。从这个角度看，功利主义行为就是善。一些剥削、一些自私自利的行为在不利于一小部分人的情况下，却有利于整个社会的发展进步，有利于社会中绝大部分人的利益，符合社会主体的目的，能说不善吗？如果功利主义是善的话，首当其冲受到排斥的就是无私利他精神，因为这种行为从来不考虑合算不合算，从不会站在整个社会利益的角度上决定如何作为，总是冒傻气，不计成本效益。为一个行将就木的八十岁老朽心甘情愿丢掉一条二十岁的年轻生命，从利益整个社会的角度考虑，实在没有价值；你仁慈善良，不对作为社会整体一小部分的雇佣工人残酷剥削、严酷压榨，企业还能赢利吗？还有人愿意投资办厂、解决就业、促进经济发展、增加社会财富从而利于整个社会的前进发展吗？不会，所以，仁慈善良就成了社会快速发展的障碍，顺理成章成为恶了。
再问：若每个人的行为能促进社会的向前发展，使社会变得强大起来，并最终促进人民的幸福生活，善否？恶否？如果是善的话，则损人利己、自私自利、侵略战争、吃喝嫖赌等泛滥的私欲，坑蒙拐骗等丑恶行径就都将披上神圣的善的外衣。按理说，这些行径对社会的存在及发展是没有好处的，没一个人会认同这样的善。但如果换一个角度看，情况就不同了。人们都知道，穷人的孩子早当家。若想让孩子将来能成为有胆有识有才有德的栋梁之材，从小就不能把孩子放在蜜罐之中，不能让他们一帆风顺、一呼百应，必须让他们经受现实的历炼，忍受社会的磨难。即必先苦其心志，劳其筋骨，方能成为真正栋梁之材。蒙古族本来是蛮夷之邦，生活艰苦，生存不易，整日人不离鞍，生命随时都有威胁。在这种环境中，他们没有被灭绝，反而强大起来，成为打遍天下无敌手的彪悍之族。由此不难看出，打打杀杀，侵略战争，在给人带来灾难的过程中，也有好处，那就是能让每一个人都变得精明强大起来，能让一个民族团结起来，能促进科技武器的飞速发展；吃喝嫖赌、挥霍浪费、私欲泛滥，则需求强劲，社会发展动力就膨湃，经济才能快速发展。如果全社会的人都信佛信道、艰苦朴素、清心寡欲，需求如何能旺？社会还如何发展？损人利己、自私自利、坑蒙拐骗，在有害人人有害社会的同时，又能使人经受历炼，变得聪明起来、成熟强大起来，岂不是最终有助于每个人的幸福？这样，坏事不就变成了好事？即使大家都知道这是诡辩、强词夺理，但却很难驳倒它，为什么？以社会为善恶主体，你就不得不接受他的观点，他的推理就是成立的吗。
如此这般的种种奇谈怪论，甚至是相互矛盾的主张，都扎根于社会这个善恶主体中，令人莫衷一是，无法辨别好坏优劣。真是公说公有理，婆说婆有理，让人无所适从。
造成这种混乱局面的，都是社会这个主体惹得祸。
社会作为一个整体，不是没有需要欲望目的及利益要求。问题在于他的这些要求不具有选择性，不具有倾向性，不是单向量的矢量，或者说，这些要求具有选择性，具有倾向性，但这些选择这些倾向是全方位的，是三维立体的，是由无以计数的单个向量组成的，从哪个角度都能找到它的首肯，也就等于没有选择没有倾向没有标准了。社会就象大海，要什么有什么，就是没有统一的标准。就像在地球上向太空发射火箭一样，看起来方向固定、明确，都是向天上，但在地球上不同的地点，同一地点的不同时间，发射火箭方向都是不同的，会飞向不同的方位，到达不同的目的地。
社会就是个万花桶，多棱镜，无所不包、无所不容，选择它做善恶主体，似有客观性而实无客观性，似有确定性而实无确定性。这为胡言乱语者、奇思妙想者提供了温床。
对社会可进行多种分类。如经济基础和上层建筑；重工业，轻工业，农业；第一产业，第二产业，第三产业；经济事业与科教文化事业，等等，不一而足。不同的分类能让我们看清一些不同的问题，了解一些不同的情况，满足一些不同的需要。手段是为目的服务的，目的不同，分类就要不同。在已有的对社会的分类基础上，探讨道德善，对我们不会有什么帮助，无助于我们了解道德善的性质及内容。我们需要重新对其分类。
以某一人为中心，其能接触到的社会中人可分为两部分：一部分是在其生活中稳定存在的人，我们习惯称之为圈内熟人；另一部分是指圈内人以外的在其生活中偶然存在的人，叫圈外人。书包 网 。 想看书来
第三节 圈内熟人
圈内熟人的首要特征就是稳定存在。稳定存在，就是必然存在，无论你喜欢与其相处与否，都没有选择地要跟其在一起，必然地要接触、要共事、要共同生活。这种密切关系也不是一天两天、一个月两个月的事情，至少是几年以上的时间，是常年累月的。这些人至少包括父母、兄弟姐妹、子女、亲戚、朋友、邻居、同事、同学、战友等。彼此不但相识相知，了解透彻，更有深厚的感情基础，友情、亲情、爱情、骨肉情等，这些人与一个人的快乐幸福密切相关。一个人的活动范围基本上在这个圈子内，彼此的关系至少是几年，多的有几十年上百年几代人的，时间越长，了解越深。圈内人也有两种类型，一类是在一个共同环境中，24小时X 30天/月X 12月/年X 几十年/代 X 几代人式的完全接触，如封建时代及以前的村落、氏族等。俗语有云：“隔墙有耳”，“若想人不知，除非己莫为”，诸如此类的经验总结，只有在这样的环境中才会具有真理性。另一类是8小时/天 X 5天/周 X 4周/月 X 12月/年 X 几年式的不完全接触，像现代的家庭、单位、学校等。第一种圈内熟人最典型，关系最牢靠，重要性最大，彼此了解最深，情谊最浓厚，互相依赖最强。第二类圈内人各方面都差一层，但是，只要持续时间超过几年的，这种不完全接触也完全能达到相知甚深、了解透彻的地步。
如果夫妻离异，或与父母、兄弟姐妹分开，与同学、战友告别各奔东西，这种密切关系便宣告结束。又将开始接触新的朋友、邻居，建立新的稳固的密切关系，形成新的圈内人。如果你几个月一换地方一换环境，始终处于流动之中，那种牢固的密切的接触关系便不会产生，也就不可能有什么圈内人。
圈外人的最大特征就是偶然存在。偶然存在主要有两层意义：第一，是指那些与其有松散关系的人。偶尔见面，不知叫什么名，不知住在哪儿，或者是知道这些情况，但也不了解详细情况，不了解对方的为人，接触不上，搭不上关系，似陌生非陌生那种。随时会因什么原由而转化为圈内人。第二，与其有偶然接触的人。在大街上，在闹市中，在买卖中，在交易场所，在一些偶然的机会中，有过交往，过后再想见面或再打交道都很难，要碰运气。一般都是一闪即逝，过眼烟云，一面之缘。
整个社会中人千千万万，在一个大城市中，可能会有几百万到上千万人口，经常见到加上偶然接触到的也只能是一小部分，那些未见到的人占大部分。这些人虽然可能在将来成为圈内人或圈外人，但毕竟到目前为止未与其发生任何接触，不能算圈内人，也不能算圈外人，这是一些与我们没关系的人。
圈外人的划分，以偶有简单接触与偶尔一面之缘为特征进行分类，还是显得过于简单，实际情况要复杂得多。我在这里只能是简单勾勒一下，让大家明白它的主要特征就行了。圈外人的特征就是偶然存在，（这个偶然存在）换一句话说就是，不熟悉，不稳定。不熟悉就是不了解，就是相处时间太短。不稳定是指与某人的关系，不是“必然会出现、躲也躲不开、避也避不掉”的那种，而是可有可无可选择的关系。“熟悉”加“稳定”，这两个条件同时成立，就是圈内人，其它的组合都是圈外人。分别有：不熟悉＋不稳定。如偶然见面，只打过一次交道这种；熟悉＋不稳定。原来的朋友、同学、同事、亲戚甚至是家人，分开后，距离较远，很难再见面，在讯息不发达时期，以通信为沟通工具，原来的密切关系也就宣告结束，在讯息高度发达的今天，手机、电话、互联网，随时可以保持联络，特别要好的关系尚可维持，但无论如何，这种关系都不是原来的关系了，彼此都有了选择权，愿意处的就处，合的来的就经�