有着思想和追求的生命，无疑是有着负担的生命。人类在不断滋长的优越感中享受追求和思想的果实时，其前进的步履也悄然沉重。现代人在肯定自己的追求并享受追求之下的成果时，对生活和人生的看法却正经历着前所未有的危机。较之似乎毫无理性色彩的动物，人类充满理性光芒的灵魂因为理性之下的追求而问题重重。现代人承受的心灵上的焦灼远较过去严重，对自己理性能力的怀疑和对不懈追求的反思一直在潜滋暗长，在当今社会的浮华背后，是深重的心灵困扰和芜杂的理性上的矛盾。
人类从来自诩拥有的最为宽广的灵魂和理性力量因此值得被怀疑。在所谓人类理性的驱使之下，人不齿于动物式的生活，人生往往充满各式各样的追求。因为这些追求凝聚了人类的理性思想，人们对它们深信不疑，生活似乎也因为这些理性和追求而散发足以暗淡其他一切生命光辉的生活意义之光芒。然而这些人类自诩的理性以及寄托了对生活意义的渴望的追求的意义果真如人们自认为的那样可以泽被人生吗？
在一个属于具有先天局限的人类认知的世界中，所谓理性力量再一次显示出了它的疲乏无力。甚至是个体自身的平静思考便可以提醒众人：对寄托了生活意义的各种人生目标的追求不过是场虚无。但是现代人对生活意义似乎赋予了越来越清晰的概念，那就是此种意义存在于追求和追求的实现中。或者说，对人生目标的追求是基于生活意义的客观存在，而人生目标的实现则等同于生活意义的充实圆满。在很多人眼中，生活意义天生是一只绚彩气球，只等生活去充实它，让它施展、美丽、升华。可惜人从来生活在由人类认知构筑而成的世界中，似乎横溢的人类理性也不过是在多个局限范围之间反复，对生活意义的认识随之可怜的摇摆。
由此而来，人类愈发普遍坚信不疑的各种追求，其存在基础以及实现的可能也受到潜在而根本的削弱。现代社会浮华背后的心灵困扰和理性矛盾不是无因之果，它们也将随着人类理性力量的膨胀而变得愈发严重。这些矛盾和困扰反映了一个折磨所有肯定生活意义并企图通过追求人生目标以实现其圆满的人的事实：人类自诩拥有的宽广的灵魂和理性力量驱使下的似乎可以赋予生活以意义的各种追求不过只是虚无，即使人通过追求终其一生，生活也不过是无意义的存在。
4．
斯宾诺沙曾说：“凡是意志坚强的人都会使生命更充实，聪明者总是向生的方面，而不是向死的方面去想。”此话对于大多数人无疑非常适用。实际上，与人类自认为的智识相比，对于大多数人而言，活着除了可以持续见证一个人的愚蠢之外，再没有其他的作用。理性稍强的思想都会对生活意义感到最由衷的迷茫与疲惫，因为理性的头脑绝不会轻易得出生活存在某种意义的结论。人的一生有无数次探求生活意义的冲动，这种冲动如此强烈甚至能从最深处长久的折磨人的灵魂，从某种角度而言，这也是一种生存冲动。但是人的一生从非理性存在到理性存在，从对有关生活意义的追求到对生活意义本身的寻求，直至人作为生命而存在的本质，所有这些都是没有意义的。
人生不过是一场虚无，一场毫无意义可言的虚无。即使生活经历了一切也不能改变这一点。人的到来、存在、死去、追求、真理等意义从来都是后天给予的，我们首先默认生活的意义的存在，再赋予生活以各种意义，以它们的名义去生存而非死去，并以此来证明生活意义的存在。种种这些都使得所谓意义毫无力量可言。逝者如斯夫，所有关于生活意义的芜杂的追求存在于生者之中，这种追求是显得多么的荒谬。活着的一切以及关于活着所尽的一切努力都以活着为全部意义所在。生活本无意义可言，一切的一切都令人难以置信却又勿庸置疑的证明了生活，相对于我们的良好感觉而言，不过是一场充满荒谬的闹剧。
三．人的一生的无意义
1．
任何一个生命，无论其伟大还是卑微，无论其成年之后认为生活有无意义，他们的到来都是偶然，他们降临于人世并非他们的意愿。在一个由偶然主导的生命降生过程里，生命的开始已经没有意义可言。
对生命的到来赋予意义显然不是那些刚降生的婴儿能够做到的，虽然作为人，他们才应该是生命意义的主角。对这些新生命赋予的意义更像是成人为他们对新生命到来而产生的喜悦穿上的外衣。正如一个经过期待和劳作的工匠，对亲手制作的作品发出的由衷赞叹，或者是一个儿童历经长时间的努力，对终于完成的美丽拼图而产生的欢喜。为这些无意识的新生命——尽管他们的人生已经开始——赋予意义是成人们的特权，人们对这些小生命赋予意义正如对一件作品或者一个玩具赋予意义一样。婴幼儿对成人们而言确实是充满意义的，正如任何一件为人珍视的物品对主人而言都意义非凡一样。但是实际上也仅此而已，婴幼儿本身毫无意义，正如作品或者玩具本身毫无意义一样——它们受到的礼遇和被赋予的意义仅仅对应着特定的人，这些人才是真正的主角，离开了他们，小生命、作品和玩具都不过和其他任何不为人欣赏的东西一样的平淡无奇。
人生都从婴儿甚至从两个生殖细胞的结合那一刻开始，但是每一个人生的来临都是那么的偶然。人人都是这样偶然的来到尘世之间，却几乎没有看到有人想过这一点。生活的所谓意义建立在偶然之上，生命的到来本是一个偶然，任何对生命赋予的意义都是后天的，都是由同样偶然的到来的生命赋予的。并且，如果说生活真的有什么意义的话，那么至少在生命孕育直至婴幼儿时期，也谈不上什么意义。为新生儿赋予意义是那些成年人们的特权，新生儿作为一个已经开始的人生的主角丝毫认识不到这一点。这样的生活意义和那些经过沉思之后获得的所谓生活的真谛显然有所区别，即使从后者的角度看，新生儿的生活——生活的开始——也是毫无意义的。
每一个人，无论他是不朽的还是庸碌的，所谓充满意义的生活（如果真的有意义的话）都是这样无奈的开始。一个苦心孤诣于追寻生活意义的人一定会试图去为对生命降临起决定作用的偶然性和人生开始时期的无意义做出一个有意义的解释，因为如果说生活果真如他们认为的那样有意义的话，那么这样的来临和开始无疑是个天生的遗憾。
2．
人们问放羊娃，放羊是为了什么，回答是赚钱盖房子，赚钱盖房子是为了什么，是为了娶媳妇，娶媳妇又是为了什么呢，回答是生孩子长大了放羊。这个看似比一般人简单的一生实际上适用于所有人。——读者中的绝大多数都如放羊娃一般度过了一生，这种让人深感无助甚至绝望的人生往复在无数人身上有着鲜明的体现，这种往复（尽管作者试图告诉读者这样的生活毫无意义）是如此渗透到生活的每一个角落和意识的最深层次，以至于大多数和放羊娃一样的人一生都不能认识到自己的处境。
大多数人的一生碌碌无为，所做的一切毫无意义可言，因为绝大多数的人活着，显然是因为他们认为生活具有意义，虽然他们不能确指意义的所在。然而，很不幸的是，对于这些人而言，生活根本就不是因为生活具有某种意义而得到持续，生活即使在他们看来具有某种至关重要的意义，他们也从来不会受到所谓意义的影响。人从其动物性的一面来看无所谓意义。人的繁衍生息乃至关乎生存的一切，尽管无数人为之唏嘘不已，但是却不能改变本质上的非意义。人的交际、饮食、睡眠、玩乐占了生命时光中的绝大部分，但是没有人将生活意义归功于人的这些生命时光。很显然，即使是最浅薄的人也知道，虽然吃喝玩乐占据了人生的大部，但是它们显然都是本能下的自发，它们的存在显然不是因为生活具有什么意义。
事实上，大多数人的生活其实没有什么变化，生活由始至终都受本能的支配。大多数人的一生较婴幼儿又有什么不同呢？几乎是所有人生的所有部分都受内在的本能力量的驱动，只是这种驱动的形式不同而已。婴幼儿时期的各种纯粹本能的*，如对*的寻求，转换为成年以后披上了生活意义外衣的对性的寻求和对各种癖好的痴迷。受本能驱动的人生毫无二致，只是作为驱动力的本能改变了形式而已。甚至我们可以发现成年人生活所受的本能驱动的形式中的相当一部分较婴幼儿时期相比也毫无改变，在具有母性本能的女子看来，成年男子在争夺各种生存资源时展开的你死我活的争斗似乎很像是乳臭未干的毛孩在为一个小玻璃弹子而争吵不休。人的一生始终被机体活动的力量驱使，这使得那些孕育生命并赋予新生命以意义、并且认为自身存在具有某种意义的成年人的生活，与那些被赋予生命意义的新生儿没有多少不同。
就人的存在而言，人的一生无疑是在自我保存的本能和对死亡的恐惧本能之下度过，从这一角度来讲，生活实在没有什么可留恋的。人并没有为其存在找到足以说服其理智的理由。人之所以活着，只是由于本能，在这种本能状态下去寻找生活的意义，难免很是勉强。相信很多人一定会诧怪人为什么会活着这类问题，很显然，答案对这些人而言是不言自明的。人生对这些人来说不是一个可以讨论有无意义的问题，生活必然的存在意义，这一点在他们看来勿庸置疑。
生活作为机体活动的过程还可以通过几个事例得到说明。我们时常会看到这样一些报道，说某某人因为什么原因而成为植物人，其亲属在长时间深情的祈祷着他的苏醒，也有些幸运的病人经过长达十几年的悉心呵护而终于可以说出几个简单的词，甚至可以下地行走了。这些报道无疑试图反映人间真情，然而耗费无数的心血和代价仅仅是使一个已经丧失意识和行动能力的植物人活下去，这或许对于病人的呵护者有意义，然而对于病人的人生而言，早已无任何意义可言。即使对于病人的呵护者，他们所做的一切尽管代价巨大，其目的也在于不使病人死去。显然，他们对病人的期待不是生活的意义，而仅仅是生命得以维系。又如荷兰在安乐死合法化后，老年患者或者重病患者大量的转移到邻国德国治疗，因为担心院方对他们实行安乐死，很显然，只要一息尚存，他们便要挣扎着活下去，哪怕能多活一个星期，也绝不想被安乐死。而这些病人此时所考虑的，定然不是如何使自己的生活变得有意义，而仅仅是活下去，哪怕多一天也好。
这些事例或许比较极端，但是却能反映一个普遍存在的事实：我们的存在并非是由于生活具有某种意义，而是因为如前所述的自我保存的本能和这几个例子所能反映的对死亡的本能的恐惧。事实上，人类的文明正是在死亡的魔咒之下繁荣，很多最伟大的成就是因为对毁灭的恐惧而产生。生活的意义是人赋予的，它不确定，因为在本原上它不存在。
人的一生或许正如鞭子之下劳作的驮兽，为了将得的干草和为了躲避鞭笞而始终向前。生活并没有什么意义，人的存在在于本能，即使人类自认为的光华夺目的意识活动也不过如此。人类中的大多数已经庸碌的走完一生，而其中的绝大多数并没有依靠生活意义。很显然，人的生存状态也谈不上什么意义，我们之所以活着并且坚持活着，绝不是因为活着有什么意义。为生活赋予意义是人们普遍愿意尝试一下的，它与其说是理智和人性的张扬，毋宁说是神经系统的内在冲动。生活显然正如它的降生和开始一样，是在无意义的状态下进行的。生活不能被赋予确定的意义，生活也没有什么意义，否则，生活将受意义支配，我们也就活得危险了。
3．
人的出生没有意义可言，人的离世同样如此。作为一种精密复杂的生命体，人体抵御外来疾病以及机体毁伤的能力远不及其他物种高，人体的任何一部分的病变都可能造成致命的损害，疾病、灾祸乃至心理问题都可以随时终止一个人的生命，真正因衰老而死的人少之又少，或许不到死亡人口的百分之一。我们迄今活着的原因，如果说是因为生活具有某种意义的话，或者说生活会因为具有某种意义而会变得更好的话，那么如此之高比例的人因为林林总总的原因而较正常衰老提前结束自己的生命这一事实则说明了我们为活着寻找的各种原因是多么的可笑——我们绞尽脑汁的寻找生活的意义，并以那作为我们生活的更好的理由，但是淘气的命运却轻而易举的将我们召唤至天堂。这种召唤不但常常不期而至，使得人生嘎然而止，也使得我们为生活赋予的各种意义变得索然无味。为生活赋予意义并不能改变脆弱的人生随时终止的巨大可能性，而为生活赋予的任何意义都随着本人的离去而灰飞烟灭。所有这些意义都只能用来安慰持有它们的人，从整个人生范围来看，其作用仅限于此。轻易的离去阻断了一切生活的意义，人生不因其被赋予意义而改变轻易离去的命运，对生活意义的赋予由此也显得有些多余。
或许有人会说生活的意义正在于此，正因为如此的易逝，人生才显得宝贵。单从惧怕死亡的角度而言，活着本身确实具有意义，这种意义就是不死，使生存得以持续。人类社会中无数不幸的人，没有享受到应有福利的人，即使命运凄苦至极，也会挣扎到最后一刻。安徒生笔下那个卖火柴的小女孩在冻死街头时，眼前的幻觉是蹒跚走来并插好了刀叉和水果的香味扑鼻的烤鹅；众多依靠乞讨度日的无家可归的人依靠其他人的生活垃圾走完自己的余生，即使他已经年逾花甲、残障在身。我们这个社会能享受人类尊严的人还太少。
显然，这些弱者的生活的意义仅仅在于不死，在于使�
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