进而，不仅仅是令人瞩目的事件是产生它的那个环境的结果，其他所有的事件都是如此。当一个普通的符号“：）”被任意打出来时，导致这个符号出现于纸张之上的原因决不仅仅是电脑和打印机，以及背后的办公软件、相关研发人员和IT企业。一个七十岁的老人显然很难是这个符号的作者，而这个符号的作者显然也不会仅仅只是一个年轻人那么简单，他还是一个需要文化基础和适当环境以习得如何使用该符号的人。可以认为真正的作者其实是对应于“：）”的具备了产生“：）”的一切条件的当代社会，甚至是整个人类文明，甚至是导致人类文明的全部自然史。
因此当一个人因为欺诈而受害时，真正的原因决不仅是单纯的欺诈，而是具备欺诈故意和欺诈能力的人对不具备足够防范能力的人的原因复杂的事件；而更深的原因则可以认为是相应的社会诚信缺失、唯利是图、道德标准下降；再深的原因可能是处于社会转型时期高速发展阶段的混乱导致，而这种转型时期的高速成长又是内部改革和合适的外部环境造成。对于从屋檐上落下的水滴，简单的原因是重力作用，但更主要的原因则是提供了这种程度的重力的地球以及可以因为重力而下落的水滴（如果是一粒花粉则不会滴落，如果在月球上也不会这样的滴落，如果没有空气的阻碍水珠也不会以水滴的形状而是球状下落）。
总而言之，是结果参与构成的身处其中的所有因素组成了原因，而通常认为的原因不过是最未端敏感最明显的组成原因的无数因素中的极微小部分而已。
至此，因果关系其实是由所有部分参与的整体的变化导致作为整体一分子的某一部分的变化的过程。通常意义上的因果关系中的原因在更广阔然而更具决定意义的原因体系中微不足道，而通常意义上的因果关系中的结果本身就从属于更广阔的原因体系。通常意义上的因果关系中的原因与结果在更广阔的因果关系*同成为由无限部分组成的整体变化的一个参与部分，只是各自从属的整体不相同而已。
为了方便说明，姑且将原因设为点a，将结果设为点b，将原因所在的整体设为直线 A，将结果所在的整体设为直线B，A和B因此可以分别代表原因a开始时和结果b完成时的瞬间整体状态。如图所示：
a和b分别只是A和B上极为平常且微小的一部分。在通常意义上的因果关系中，人们完全忽略了a和b所处的各自整体，而将二者作为单独的变化因素来考察，进而得出a、b间的关系是因果关系（如虚线l所示）。但是如图所示，在导致b出现的变化过程中，参与变化的不仅仅是a，而是a所在的整体的全部因素，当导致b出现的变化过程完成时，由A向B的转变过程也同时完成。并且要特别注意的是：是由A向B的整体的变化导致作为B的一个因素的b的出现，而非是因素a导致因素b出现。
通常意义上的原因因为不包括其他因素而几乎与结果毫无关系。通常意义上的因果关系也因此几乎完全丧失成立的逻辑基础。
不仅如此，通常意义上的原因与结果不仅是几乎毫无关系，而是纯粹无关。a和b都只是某个整体状态（A或B）的一个点，而A和B又都是无目的无方向无来源无终结的变化体系的一瞬间。在整体参与并包涵一切的变化中，与其说有决定者，不如说只有被决定者。在必然性的体系中，a的存在是必然的，b的存在同样是必然的，A和B作为两种不同瞬间的总体状态也是必然的。在必然性体系中，b的出现不需要寻找外界的原因，因为全部的外界、全部的历史、包括b本身的全部的存在都是原因。a也是处在同样的局面中。在一个不断变化的包含一切时空的整体里，参与构成整体的任一个因素都在时刻变化着，在每一个时刻都作为决定者同时作为被决定者参与变化。双重的对立的身份导致作为决定者和被决定者的二重身份的相互湮灭。只有必然的变化。这样的变化并非没有原因，而是不需要原因去解释。是真正的纯粹的不需要。
因而可以用来表示a和b的关系的决非通常意义上的因果关系，因为通常意义上的因果关系其实是不存在的。我们当然可以沿用因果关系去说明事物、解释现象，但是这就如同我们在日心说提出几百年后，仍然习惯说“太阳从地平线上升起”一样。谬误始终不妨碍日常的生活，它只妨碍求知的心灵。对于后者，所谓的因果将不复存在，通常意义上的原因与结果关系也只能以在先与在后关系来替代吧！
6．平行发展思想
平行发展是一种无根无源、无始无终且一刻不停的全部存在物都共同参与其中的发展。参与平行发展的任何因素都受其他所有因素而非部分因素支配。全部因素的变化都是同一冲动的继续，都在同步发展着。企图以某一部分的变化去改变其他任何部分的努力都是徒劳无益的，因为任何变化都源自同一种力量，服从同一个主人。整个存在总体上没有外力参与，所有的变化都有无限的历史，在全部历史中都以同样的强度——不曾激烈也不曾衰弱——不受影响的变化着。
因为平行发展的无始无终、无起无伏且涵盖一切存在物，任何部分的变化都受制于全部存在物中的其他部分，因而从属于存在的某部分的上升都必然伴随所有其他可以制约其发展的部分的共同上升。
各个因素之间不存在因果关系，也不曾存在什么辩证关系，各个因素——尽管看起来唇齿相依——都是平行发展、没有因果关联的。
譬如通常说尼采是西方社会发展到一定程度的产物，似乎发展到特定程度的西方社会对产生尼采起了决定作用。然而与其把尼采当作一个产物，不如说尼采本身就是西方社会的一部分。只有尼采参与的特定时期的整个西方社会才有尼采这一组成部分：诞生尼采的特定社会的每一部分都如尼采一样参与该社会的构成，因而同时每个构成部分都有尼采的影子，这就如尼采身上同时也有社会其他构成部分的影子一样。……总而言之，他不是性细胞，他是体细胞。没有谁产生谁的问题。尼采所在的特定社会的任何一部分都参与创造，同时被创造。尼采的诞生和那个时期西方社会其他部分的发展是平行的。一个社会整体是由无数个参与其中的部分平行发展而成，整个社会都在平行发展中运动变化，怎么可以说一个人或一个社会产生了某种作为其本身构成部分的一种事物或现象呢？总体永远无法产生部分，因为由无数部分组成的总体是由无数参于平行发展的部分构成。它同所有部分一样，由平行发展而来并始终处于平行发展过程之中，并且与所有部分一样来自同一个基础。西方社会本身就是一个产物，与尼采一样是平行发展的结果，二者分享同一个母亲。
复演说中的复演者和被复演者同样难以确定，被复演者同时参与复演，复演者同时被复演。如果生命进化的过程是一个复演的过程，则很难将这个过程的参与者截然区分为复演者与被复演者，就如《复演新说》中的无数个共享同一内切点的圆环一样，生命进化的过程可以看作无数个共享一个内切点并不断增多的圆的组合，很难截然认为小圆由大圆复演，或大圆由小圆复演，因为圆的不断增多是一个平行发展的过程，一个无法截然割裂的过程。
又比如，如果说存在经济基础和上层建筑、运动和静止、主观和客观、唯物和唯心等一切辩证法可以纳入并加以区分的因素的话，二者也不是作用与反作用、也谈不上相互影响。二者没有什么复杂密切的关系。因为它们是处于同一股变化潮流之中，二者共同参与平行发展。它们是孪生兄弟，是同一冲动的继续……鸡生蛋、蛋生鸡之类的问题是彻头彻尾的伪命题……
一个悲剧不仅仅由其他某些因素造成，而是由悲剧本身即参与构成的平行发展的全部存在造成。一个悲剧更确切的解释不是什么导致了悲剧，而是它本身就是个悲剧，在平行发展之中它无法改变的处在了那个时候那个环境，而那个特定的时空下的情形被人称为悲剧。
关于*，作为特定社会的现象，它仍然是平行发展的结果而非某种优长的产物。在任何情形之下，无论是愚昧还是文明、专政抑或*，人类能获得的总体收获都彼此相同。因为平行发展着的各因素都是平行发展的结果。任何出现都不是主动的出现，而是平行发展下的出现。任何因素的出现也不会导致某特定标准（如福利感）的总体变化，因为诞生该因素的平行发展其本身就没有总体变化，只是同一冲动的继续而已。
平行发展作为全部存在物共同参与其中的发展，其中任何因素的发展都受其他所有因素的发展支配、制约，整体中某部分的发展必然伴随着所有其他制约其发展的部分的发展。从而存在永恒的错位，使上升伴随着下降、前进伴随着后退、扩大伴随着缩小，部分的发展始终不能成为主流，而整体的发展始终是各对立部分的等量发展的综合。存在作为包括一切的事物，其各部分都参与了平行发展，都是平行发展的一部分。
7．广义惯性论
相对于物理学上的惯性，广义惯性论中的惯性适用于一切学科，适用于全部人类社会乃至整个存在。广义惯性论之所以冠以“广义”，正因为它认为所有存在物在惯性的适用上无一不可。然而就惯性的含义而言，两者没有任何不同。
亦即，从存在的角度看，整个存在无时无刻不处于平行发展之中，所有的运动都源自并仅仅源自同一股冲动，而其运动的强度、总量不曾有过变化，一直在运动并且始终维持着原来的状态而不曾改变。在一个最宏观的包容一切存在物的环境里，没有外来影响作用于该环境。因而在该前提下，将这个包容一切存在物的环境作为一独立客体看待，在没有外来影响的前提下保持既有状态是可以理解的。
全部存在从总体上看无时不刻的以同样的强度和方向运动（变化）着，不曾有丝毫改变。一个比较接近于该状态的事例便是宇宙的膨胀。宇宙自诞生至今的膨胀可以被认为是一个在接近惯性定义中的理想环境下的惯性的良好体现（当然，自惯性定律诞生至今，符合定律中理想前提的环境仍然没有出现。所以，如果仅依据本宇宙膨胀例的“接近”理想状态而质疑本例，那是相当偏颇的）。因为没有外来影响，可以认为那纯粹是在一个自由的空间里发生的纯粹自由的变化。因而无论如何改变，宇宙在变化过程中的每一刻的总体指标和它的初始状态都没有分别。犹如伽利略惯性实验中的那个滑块，以开始的速度运动，在运动过程中仍然以相似的速度运行。
就从属于存在的整体指标而言，同样也一个没有变化。例如如果我们将幸福感作为整个存在的一个指标，那么就会发现，在幸福感作为一种感觉出现之前，这个指标的值无疑可以看作是零。而在幸福感在存在的某些部分中真正出现后，它作为一个总体指标在数量上也并未发生变化。因为当幸福出现之后，同时就有等量的消极体验出现，从总体上抵消了幸福感。在整个变化过程中，宇宙的物质、能量等总体指标可以认为并没有什么变化。即使宇宙大爆炸的假设也并未否定惯性的作用。在该假设中宇宙是来自一个质量无限大、体积无限小、能量无限多的点，而在随后的膨胀过程中，初始的总体指标从没有被证实有什么总量上的变化。
而当我们把适用惯性的环境缩小，从整个存在到宇宙到一个星球，甚至直接缩小到一个人的范围，惯性适用的条件仍然是具备的。例如可以认为地球作为一个整体，在其漫长而舒缓的运行中不受外界影响；而在一个人几十年的生命历程里，偶尔的风浪在悠悠岁月里迅速被磨灭以至最终可以忽略，日常生活仍然是波澜不惊的。从整体上看，由于外界的影响比较小，并且可以根据类似惯性实验中的假设将之排除在外，因而无论是一个星球还是一个人，作为存在这一整体中相对独立的组成部分，它们就如同存在的各项整体指标一样，可以被认为是体现了惯性的。
8．对全部意义学说的取消以及万维律对《为什么活着》及《人类的未来》的进一步诠释
全部意义学说都可以在万维律的框架下被取消。
各种物质或现象都本质一致，从属于存在之流，并且在平行运动中始终如此的无可改变的运转下去。并且由于对称轴的无限，意义在物质或现象等存在物万维的情况下丧失其特指的对象，全部的存在物在存在的范畴里皆无任何差别、且没有任何差别的被决定了。所谓意义其实是不存在的。
意义之所以存在无非是基于活着并且如何保持活着的状态。根本不存在道德或者被赋予了道德含义的方向或者其他与意义相关联的一切。观念中存在的一切被赋予了某种意义从而摆脱其本原状态的事物始终以其本原的形式存在着，而所谓意义则是完全观念化的、臆造的，并且总体上也无法改变任何既有存在物，甚至从总体上讲也无任何裨益可言。涉及道德、伦理等最宽泛的意义学说无所不在，然而又没有必要存在。
因为初始的运动而始终运动的存在中的一切，将以相互平行的方式一直运动下去。涵盖一切的存在中的所有存在物没有任何的外来力量可以影响，唯一的因素是先天的，决定其当前状态的唯一因素是其历史状态、是其始源状态。
因而作为必然的不可自决的存在中的一切——包括人生和思想——都没有选择的余地，也没有变化的可能，更没有合理不合理之分。它先天如此，并且在人类发达的脑力出现之前，它一直也合理如此。
存在的一切都从属于存在并且始终如一，人性赋予存在物以意义之类只是表明了人类的视角，这样的视角是偏颇的。全部的意义学说既�
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