深受玄宗信任，在他42岁那年，被任命为河西、陇石、朔方、河东四镇节度使，所辖总兵力达到近27万人。并且王忠嗣慧眼如炬，一手提拔了两位名将：哥舒翰、李光弼，郭子仪、李晟等人也曾在他的麾下效力。
王忠嗣为何如此看好哥舒翰、李光弼，把他们培养成自己的接班人，老鱼一直有些疑惑。王忠嗣宽以待兵，最终导致他倒台的事件，就是因为“岂以数万人之命易一官哉？”，违反了玄宗的命令。而哥舒翰、李光弼则带有当时胡人带后的特点：对兵士实行高压政策，一向苛刻、动辄杀伐。以至于这两人失势后，没有下属维护。
王忠嗣为何如此看好哥舒翰、李光弼，把他们培养成自己的接班人，老鱼一直有些疑惑。王忠嗣宽以待兵，最终导致他倒台的事件，就是因为“岂以数万人之命易一官哉？”，违反了玄宗的命令。而哥舒翰、李光弼则带有当时胡人带兵的特点：对兵士实行高压政策，一向苛刻、动辄杀伐。以至于这两人失势后，没有下属维护。郭子仪倒是很有王忠嗣爱兵的特点，但在各项史料中均没有明确记载王忠嗣对郭子仪的偏爱。
王忠嗣手握重兵、战绩彪炳，在朝廷内的话语权也就越来越大。有人比自己更受皇帝信任，这是李林甫所不能容忍的。
恰逢王忠嗣不愿作无所谓的牺牲，在战场上没有完全按玄宗这军政方针行动。李林甫趁机给王忠嗣扣上了一顶“与皇子勾结，涉嫌谋反”的大帽子。
手握重兵的大臣勾结皇子，历来是皇帝心中的心病。李林甫这一招正中玄宗的软肋，当即三堂会审，定了王忠嗣的死罪，后来贬为汉阳太守，一年后，王忠嗣抑郁而终。
“但得龙城飞将在，不叫胡马度阴山”。以王忠嗣的军事天分，如果继续掌兵，安禄山未必能顺利攻陷唐朝的半壁江山。
只可惜大将军往往不能战死杀场，而是死在宫廷内斗。王忠嗣如此，岳飞如此、袁崇焕如此，惜哉、惜哉！
王忠嗣身死，李林甫暗自窃喜。为避免再有类似王忠嗣这样的人威胁自己的地位，大力提供胡人将领，胡人虽然勇猛，但文才不足，只能在外领兵，不可能高居朝堂。
安禄山、史思明、安思顺、封常清、高仙芝等，全是手握重兵的异族人。不能说异族人就不心向大唐，但由于受教育不同，肯定于汉人对大唐的依附心里相比要淡得多。河北一地更是成为少数民族杂居之地。胡化甚深，这也导致了后来河北兵败如山倒。
“胡人治胡”，除非用邓爷爷的“一国两制”，否则焉能不反。txt电子书分享平台
第十七章 兵起南诏
朝廷内部人事管理混乱，官员们都把精力放到了各种享乐上了。
在王仁裕著的《开元天宝遗事》中，细述了当时达官贵人的各种贪图享乐、糜烂如醉的生活，现列举一二。
申王李成义每夜都在宫中与诸王、贵妃举办大型宴会（看来，李成义的工作可能就是晚上喝酒、白天醒酒），烛台一律用龙檀木雕成，捧烛的童子都统一身穿绿色的衣袍、系之束带，取名为“烛奴”。这种变态的行为，很快风行于长安。
也有巨富为显示“咱有钱、咱是暴发户”，用金银叠为屋壁，外面再用红泥糊上。会客室用沉檀木为门槛，用玉石铺地面，用锦文石为柱基，用铜线穿钱砌在后花园的小路上，号称这样下雨就不滑了。
岐王每到冬天，没事就把手放在妙妓怀中，称为“暖手”。
杨国忠也不差于岐王，他家烧的炭，都是用炭屑和上蜜，然后捏塑成双凤形状。然后用白檀木铺于炉底再生火。
长辈们相互比奢侈程度，当晚辈的也不能太差不是。
长安贵家子弟们的生活也是奢逸非常。每年春游时，都让奴仆们随行带着宽大的油幕，无论晴雨，都能玩累了就地摆宴。
长安士女约定于每年春时斗花，把各种花插在脑袋上，以奇花多者为胜。于是平时就用千金到市场上买名花，然后植于庭苑中，时刻准备着春时之斗。斗完花后，照例是游春野步，在野外遇到名花则设席藉草，以红裙递相插挂，当做宴幄。
在玄宗的带领下，长安显贵们都过上了无比幸福、奢华的生活。只可惜后来只是一阵厮杀，这一些就烟消云散了。
正是朝廷内部的风行不正，才引起外部民生、军事等各方面的不协调。当然如果把罪过都算在李林甫身上，那李大宰相就太冤枉了，作为大唐集团董事长的李隆基才应该负主要领导责任。
如果不是玄宗自认为是“千古一帝”，只顾享乐、 怠于政事，那能最终落个狼狈结局。如果是开元初期的玄宗，李林甫这样的人那能当得上宰相，安禄山又怎么能反得起来。
…
其实在安禄山造反之前，已经有南诏反叛事件，只是没有从根本上引起玄宗的重视。
南诏的反叛的原因说起来很丢大唐的人。
朝廷的奢侈、荒诞也潜移默化地影响了地方上的文官武将。
当时的南诏，位于大唐之南，是唐的附属国。按照惯例，南诏王经常带着妻子一起晋见都督，云南是他们的必经之途。在经过云南时，云南太守张虔陀每次都要奸污他的妻子，还要求征送财物。
（老鱼瞠目结舌，这也太过分了吧，好歹也是王妃啊。）
当然也有可能，南诏王在过云南时，让丫鬟装扮成王妃，让这张虔陀得到变态心理的满足。
天宝九年（公元750年），南诏王再过云南，张虔陀再次提出奸污南诏王妻女的要求。这一次路过的南诏王阁罗凤是新上任的，听见这种要求不由勃然大怒（看来老王也觉得这事儿过于丢人，没敢跟儿子说），说什么也不答应。
张虔陀辱骂了阁罗凤一番，然后向朝廷打南诏的小报告，说一些南诏的坏话。
这就是强盛的大唐将官的行为，这都叫什么事？一叶落知天下秋，由张虔陀观之，大唐的衰落已经不可避免。
忍无可忍的阁罗凤当年造反，开始了与大唐持续5年的战争。大唐与南诏之战，可谓屡战屡败，在抛下数万将士的尸骨后，最终导致阁罗凤投靠吐蕃，形成南诏割据局面。
“唐将南征以捷闻，谁怜枯骨卧黄昏，唯有苍山公道雪，年年被白吊忠魂”。这是明朝人写给南诏征战的悼诗。
即使战场大败，杨国忠仍掩盖是非，向唐皇报捷。玄宗听到捷报愈加感到大唐军力强盛，众莫能敌。
大唐帝国，渐失民心。就在玄宗感到千秋万代、拔剑四顾无有敌手之时，危险已经悄然逼进。
安禄山的叛变犹如大锤击鼓，把玄宗从梦中惊醒。逃离长安后的一路颠沛流离，他令反思自己的过错，后悔自己对安禄山无比放任的态度。
第十八章 从偷羊贼到将军（1）
南诏虽然臣服于大唐，但终究是自成一国。对阁罗王的叛乱，玄宗倒也没有感到太大的气愤，但内部的反叛是他绝不能容忍的，更何况是他一相宠信有加的安禄山。
安禄山本姓康，是营州柳城杂种胡人，他的母亲阿史德是名突厥的巫师，阿史德在轧荦山祈祷而得子，所以安禄山小时叫轧荦山，安禄山是他后来逃难到幽州时改的名字
自古以来，高人出生总是有牵强附会的传说，至高无上的圣人如此，恶名万年的反臣也一样。安禄山出生时，“光照穹庐、野兽尽鸣，望气者言其祥。”这阵式，简直比唐太宗出生时的两龙相斗还大气。
出生引动天地异相，胡人中定有异人出生，说不定还会动大唐基业，这还了得。范阳节度使张仁愿听说后，命人挨个搜查庐帐，要杀死未来的异人。阿史德听说后藏起来，才保住了安禄山的小命。
安禄山的母亲是名巫师，所以安禄山也很有云山雾罩、忽悠人的天赋。
他的名字轧荦山在突厥语中是“战神”意思，至于他出生时“光照穹庐、野兽尽鸣”，当是安禄山自己后来放出来的风声。他把自己装扮成战神下凡，取得了自己民族对自己的崇拜与信任，故尔在范阳、平庐等地具有很大的号召力，他手下的兵将也因此更具有凝聚力。
安禄山虽然接受教育不多，但绝对是极端聪明、善耍手腕之人。他从一介平民，成长为朝廷大员绝非偶然。
令人意外的是，安禄山的发迹竟然是从一次偷羊被捉开始的。当时张守珪逮住这个捉羊贼本意是杀掉算了，安禄山机智地大叫：“您应该是去灭掉两蕃，为什么来杀我？”张守珪果真放了他，命令安禄山与史思明去抓俘虏，将功抵罪。
安禄山虽然肥胖，但脑筋转得快，身手也灵活。在一次伏击中，竟然以五骑捉了契丹数十人。
张守珪一看，人才啊！很快把安禄山提拔为偏将。
安禄山也不辜负张守珪的厚望，骁勇善战，在军队中极有勇名。张守珪非常安禄山，最后还把他收为义子。在张守珪的推荐下，安禄山大踏步的升迁，官至平卢讨击使、左骁卫将军。
每个人的成功都不是偶然，成功的机会总是被那些有本领的人抓住，英雄如此，枭雄亦如此。
一次偷羊事件，让本应杀死的安禄山成功结识到节度使，从而平步青云。而另一次的死罪，也没有阻挡他飞黄腾达的机会。
开元二十四年，张守珪派安禄山*反叛的奚与契丹，安禄山逞勇恃强，冒险轻敌，打了败仗。张守珪上奏请求杀了安禄山，但又觉得安禄山骁勇善战，不忍杀他，于是就把安禄山送往京师，请朝廷发落。
宰相张九龄在奏文中批道：“既然已下了军令，安禄山不应该免死。”由于平时安禄山贿赂、谀媚检查的官员，这些拿了好处的官吏没少在玄宗面前说安禄山的好话，玄宗因此认为安禄山很有才能，下敕令免去安禄山的死罪，只是把他降为无官职的将领。
从这件事中，安禄山进一步明白，自己的前程完全掌握在皇帝一人手中。只要皇帝认为自己行，那么就是再大的过错也无所谓，于是他把更多的心思放在讨好皇帝上面。
那么怎样才能得到皇帝的好评呢？贿赂皇帝那是不可能的，这天下都是玄宗的，拿出大把的银子送给玄宗，那只会令他怀疑自己银子的出处。于是安禄山首先把突破重点放在能在皇帝面前说上话的人身上，比如与自己有来往的各位官员，都会在回京城后向皇帝汇报安禄山才能过人。
安禄山的计策非常成功，在四年后（也就是天宝元年），曾被降无官职的安禄山，先后任平卢兵马使、营州都督、平卢军使、顺化州刺史。又过两年后，安禄山被任命为平卢节度使、代理御史中丞，一跃成为朝廷大员。
安禄山心花怒放，从此后，他可以到朝廷上奏议事，可以直接面见皇上，不必再通过他人就可以直接向皇上表忠心，他可以看到一条金光闪闪的大道铺在自己面前。
第十八章 从偷羊贼到将军（2）
不得不说，安禄山在拍马、奉承方面确实有天赋。
天宝二年（公元743年）安禄山入朝上奏说：“去年营州发生蝗灾，禾苗眼见不保，我焚香祝告上天说：‘如果我安禄山心术不正，对君王不忠，愿让蝗虫吃我的心；如果未负神灵、对大唐忠心耿耿，愿上天将蝗虫自动散去。’于是有一群鸟从北面飞来，立刻吃尽了蝗虫。”最后又说：“希望能把此事交付史官记录。”玄宗听了十分高兴，让史官把安禄山说的记录下来。
这不是胡扯淡吗？
如果安禄山的誓言这么灵验，那干脆就让他专职除蝗就行了，比什么农药都灵。
很多人都认为玄宗一来高枕无忧久矣，喜欢听好听的，对安禄山的这种明显的鬼话是不可能相信的。老鱼认为其实不然，唐玄宗很有可能真得相信安禄山“焚香祝告”的真实性。
虽然皇帝们总是爱自己私下捣鼓出一些所谓的“天降神意”来，但不可否认的他们本身对“乱力怪神”也是很感兴趣的，最可笑的莫过于玄宗开元初期的“姚崇治蝗”的事。
开元四年（公元716年），山东（并不是指现在的山东省，是泛指东黄河流域）蝗害成灾，老百姓看着而不敢捕杀，却在田旁设祭、焚香、膜拜，坐视庄稼被蝗虫吞食。
感觉是不是很奇怪，“四害”之一的蝗虫，老百姓不但不捕，反而还上香膜拜？在当时人看来，蝗虫成灾不是普通的自然现象，是来自上天的惩罚，谁敢捕捉就是与上天作对。（看来古代的蝗灾并不多，否则也不会有这么愚昧的想法）。
与天作对，谁敢？
姚崇引经据典地上奏： “《诗经》上说： ‘秉彼蟊贼； 付畀炎火。’汉光武帝曾下诏说：‘勉顺时政； 劝督农桑。去彼螟蜮；以及蟊贼。”这说明蝗虫是可以捕杀的，杀了蝗虫可以挽救庄稼，保证今年的好收成。
这里的“蟊贼”并不是我们常说的贼人，而是吃禾苗的害虫。
怕老百姓不敢消灭蝗虫，朝廷还派了专门的“捕蝗使”； 分道指挥灭蝗。
老鱼不由感叹，灭个庄稼的天敌—蝗虫在古代都这么麻烦。但更麻烦的还在后面，汴州刺史倪若水说：“消除天灾应靠修德。”（呵，什么破理由！）拒绝御史指挥灭蝗虫。
姚崇大怒，写信把倪若水大骂一顿，信中说：“现在大唐圣朝，妖不胜德。如果修德可以灭蝗，那汴州蝗灾是不是你无德造成的？现在你坐看蝗虫食苗，难道忍心不救，如果没有收成，到时你这刺史怎么说 ？”
这话说得非常严厉，矛头直指倪若水。你开口闭口消灭天灾要修德，难道如今大唐朝德行有亏？如果说是失德造成蝗灾，那也是你失德造成当地蝗虫肆虐。你不老老实实灭蝗，还说三道四，这刺史还想不想干了？
倪若水看了冷汗涔涔，看来这姚老头动真格的，如果自己再提意见，官位就得掉，说不定脑袋也得搬家啊。也不敢发牢骚，号召百姓全体灭蝗虫。最后蝗虫的尸体竟然装了十四万担。
一个倪若水被吓怕了，还有许多倪