这里还要注意的是本章的“子曰”，一直由本章通贯至下面的第六章，即由第二章至于第六章均是“子曰”的内容。如皇侃曰：“上陈天子极尊，下列庶人极卑，尊卑既异，恐嫌为孝之理有别，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑贵贱有殊，而奉亲之道无二。”在古文《孝经》中可以看到，第二至第六章的每一章都在开头有“子曰”两字，今文《孝经》则没有。
2。 敬亲者，不敢慢于人。
《注》：“广敬也。”“敬”，尊敬、敬重、恭敬。“慢”，侮慢、怠慢。
这是说，天子自身敬重父母，那么这也就是天子在施教化，使得天下的人都不敢侮慢于他人了。孔子指出，天子要从自身做起，行爱敬父母，那么自己就不敢侮慢他人了，同时也教化其他人对父母的爱敬，并且也不敢侮慢其他人了。
此有两点可明：由天子生发的“爱亲”、“敬亲”，延伸为天子的“不敢恶于人”、“不敢慢于人”，这是对他人的博爱与广敬，由此也就有了对百姓的普遍的爱与敬了。此其一。由天子这一表率，再转换为他人之间、民众之间的博爱与广敬，社会出现了彼此之间的爱与敬。此其二。
二、施教化，作表率
1。 爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
《注》：“刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。”
“事”，奉事、服务、侍候。“加”，施加。“刑”，效法；或说通“型”，表率、典型、榜样的意思。这是说，天子竭尽了爱与敬来奉事父母，而将道德教化施加到百姓。天子成为四海之内效法的榜样、表率。
2。 盖天子之孝也。
“盖”，此指大概、约略。此句意思是，这就是略言的天子孝道。《注》：“盖，犹略也。孝道广大，此略言之。”以下三章均有此“盖”字，用法含义同此处。
三、 引《尚书》深化意蕴
《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”《注》：“义取天子行孝，兆人皆赖其善。”
《甫刑》，又名《吕刑》，为《尚书》的篇目，今《尚书》有《吕刑》篇，而无《甫刑》篇。《疏》：“案，《礼记·缁衣篇》孔子两引《甫刑》辞与《吕刑》无别，则孔子之代以《甫刑》名篇，明矣。”《吕刑》是周穆王的大告天下的诰词，强调了要依据刑律定罪，要采用中刑，而不要滥施刑罚。这在周穆王之世，起到了由乱变治的重要作用，被认为是我国历史上最早的系统的刑罚文献，具有很高的史料价值。因为诰词是采纳了为相的吕侯的意见，史官便称为《吕刑》，吕侯又做过甫侯，所以又称为《甫刑》。又“一人”，指天子。“庆”，善、吉。“兆”，十亿曰兆，泛指民众们。“赖”，依赖、依靠。
此句是说，天子一人行善尽孝，那么民众们也都获利，而得到天下的太平吉祥了。孔子运用到《孝经》里来，帮助论证自己的观点。
四、《天子章》现代启示谈片
孔子将孝道进行了理论化、系统化、模式化的建构，并将其内部分析为五层，即是“五孝”，而其中最高层次的便是天子之孝。孔子首先从论说天子的行孝：一是天子应该行孝道，并由这种孝道推广出去，教化开来，形成一种博爱与广敬。二是由自己的博爱与广敬，教化感化他人，而变化为普遍的社会的博爱与广敬。三是着重揭示高势位的行孝对下面的影响是巨大的，效果是不可低估的。
今天人们早已经没有了那一套陈腐的天子、诸侯、卿大夫等的分别了。但是孔子的智慧依然能启示我们，社会上层的道德倡导与修养对下面有着深刻的影响，一个地方是这样，一个企业也是这样，一个单位也还是这样。因此道德倡导与修养，不仅有一个从我做起的问题，还有一个从高层做起、从上层做起的问题。
诸侯章第三
“在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”
【译文】
“（诸侯）在上位，而不骄傲，虽居高而没有危险。节制费用，谨遵礼仪法度，那么虽盈满而没溢出。居高而没危险，是能长守住高贵的方法。虽盈满而没溢出，是长守住富裕的方法。富贵不离开自身，然后才能守持着国家社稷，而使得民众和谐。这大概就是诸侯的行孝。”《诗经》中说：“战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。”
【讲读】
诸侯，是列国的国君，其仅次于天子之贵。因此接着上一章《天子章》，讲述“五孝”中第二层次的诸侯孝道。
一、“二不”：高而不危·满而不溢
1。 在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。
“制节”，指费用节约省俭。“谨度”谨慎地遵行礼与法。
诸侯位高，然而高则易倾倒，这是危险。诸侯就像容器那样全盛满了，但是满则易溢，这也是一种危险。如何才能“不危”？如何才能“不溢”？这办法就是“在上不骄”，“制节谨度”。
《注》：“诸侯，列国之君。贵在人上，可谓高矣；而能不骄，则免危也。费用约俭，谓之制节；慎行礼法，谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。”
孔子针对诸侯的特殊情况，指出他们的孝道：一是，诸侯虽贵在众人之上，而要做到不骄傲，那么就虽居高位而没有危险。二是，控制并节约费用，谨慎礼仪法度，那么就虽盈满而不溢出。
2。 高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。
孔子又进一步分析，居高位而没有危险，那是用来长久地守住高贵的方法。盈满而不溢出，那是用来长久地守住富有的方法。
3。 富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。
孔子又揭示，诸侯要让富与贵不离开自身，这样才能保守着自己的诸侯国，才能协和自己的民众。这大概就是诸侯的孝道。
《注》：“列国皆有社稷，其君主而祭之。言福贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也。”这个文化背景是，每个诸侯国也皆有社稷。社稷，是古代帝王、诸侯所祭祀的土神和谷神。社，土神；稷，谷神。社稷也用为国家的代称。诸侯自己能够长期守住富与贵，那么也就能长久地作为社稷的主人，而民众也获得和平；反之守不住福贵的话，那只能作一个短命的社稷之主。
然而，作为诸侯这一级别的人行孝道，他当然有其共同的地方便是孝敬自己的父母、兄弟之间友爱，但是还有自己的特殊的地方，那就是守住自己的富贵，从而长为国家社稷之主，能常祭祀社稷，造福于一国之民众，让他们过上祥和的生活。
二、引《诗经》警示
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《注》：“战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深恐坠，履薄恐陷。义取为君恒须戒慎。”郑玄注：“恐陷。义取为君恒须戒慎。”此可以看到，唐玄宗的注释中也吸取融汇了郑玄等人的成果。
“战战兢兢”，是因心怀戒惧而非常谨慎的样子。“战战”，是恐惧的样子。“兢兢”，是小心谨慎的样子。“如临深渊”，好像面临、来到了深渊一样，小心翼翼谨防坠入。“如履薄冰”，好像走在薄冰上那样，小心翼翼谨防陷入。这些都比喻做事十分谨慎小心。
此诗句出自《诗经·小雅·小（）》。这是一首斥责统治者不能采纳善谋、政策邪僻的诗；或说刺周幽王，或说刺周厉王。朱熹《诗集传》：“大夫以王惑于邪谋，不能断以从善，而作此诗。”孔子也用此诗句来规劝诸侯们。后世也爱用此名句来教诲鞭策，朱熹《答吴尉》：“大抵守官只要律己公廉，执事谨慎，昼夜孜孜，如临深谷，便自无他患害。”《云笈七签》卷九八：“如潜有所得，专如临深谷，战如履薄冰，此得道之门。”
三、《诸侯章》现代启示谈片
这一章的现代启示是，身居高位者，仍然可以从孔子那里汲取有益的忠告和戒律。
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，在一些人看来，不就是让一个开放的、多元化的、活泼泼的现代人处于左也不是，右也不行之中，再回到一个自我封闭的状态吗？如果这样理解，那就把经典误读了、死读了。此警句的深刻，是在于当一个人自动地自觉地遵行戒律，处处警惕，步步小心，那么反而会获得一种更高的、更长久的自由和潇洒。这是一种智慧的、必不可少的、心灵的自我管理与行为的自我管理，使得人心不荒芜、贪欲不疯长、禁条不触犯、行为循法度。
每年大量的媒体报道，让人们看到现代的高官、大企业家等等，不知道已有多少人，因屡屡漠视“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”之训言，其结果也屡屡跌入深渊、陷于冰窟之中。
有些高官、大企业家等等，在家庭里也不失为是孝子，但是最终却因为*等种种罪行，或纷纷落马，或锒铛入狱，或身败名裂，或家破人亡。如果按照孔子的理念来看，那已经不能算是孝了。因为在那个档次上的人，与一般平头百姓的孝已经有些不同了，除了共性孝亲悌友外，还有特殊的内涵。如果取其核心理念，把孔子的理念转换到今天来说，那也许就是保住自己的名声，并为国家、为社会、为人民作出贡献来，这才是这一个档次上的孝的内涵。
“在上不骄”、“制节谨度”，则能够“高而不危”、“满而不溢”。现代人若能细细掂量一下，慢慢咀嚼一番，或许会从无味到有味，从少滋味到有滋有味，进而再到美滋美味。这时候更会深切地体会到，什么叫经典的智慧，什么叫孔子的智慧了！
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卿大夫章第四（1）
“非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”
【译文】
“（卿大夫）不是先王法定的服饰，不敢服用。不是先王法定的言语，不敢言说。不是先王的德行，不敢施行。因此不合法定的话就不言说，不合道德的事就不施行；如此就开口不用选择言语了，自身不用选择行为了；即使言语播满天下也没有口错的过失，行为遍满天下也不会招来怨恨厌恶。这三者具备了，然后才能守护住自己的宗庙。这大概就是卿大夫的行孝。《诗经》说：‘早晚都不懈怠，以此奉事君主。’”
【讲读】
卿大夫之尊贵次于诸侯，因此《卿大夫章》紧接上章而展开。
一、卿大夫应当彰显孝道
关于卿大夫，先说《说文》：“卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。”“卿”为什么解释为“章”？“章”，是“章善明理”的意思；卿大夫，其职责就是要将道理彰显，因此在孝道方面，自然也有重大的责任。
古代有“公卿”、“三公六卿”、“三公九卿”之说：
1。 “三公”，是太师、太傅，太保，“论道经邦，燮（，调和、和谐）理阴阳”。讲明治道，管理国家，调和阴阳。又有“三孤”，即是少师、少傅、少保，是协助三公来弘扬教化。他们都是直接辅助天子的。
2。 “六卿”。《尚书·周书·周官》：“六卿分职，各率其属，以倡九牧（治理、统治民众），阜（大）成兆民。”这是说，六卿分管职事，各自率领他们的属下，以倡导九州岛治民，大力安定兆民。
（1） 天官冢宰，“掌邦治，统百官，均四海”。此卿的职责是掌管国家的治理，统帅百官，四海内加以协调。
（2） 地官司徒，“掌邦教，敷（布施）五典，扰（安定）兆民”。此卿的职责是掌管国家的教育，传布五典的教化，安顺兆民。“五典”，是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五种常法，又称为“五常”、“五教”。
（3） 春官宗伯，“掌邦礼，治神人，和上下”。此卿的职责是掌管国家的典礼，管理神和人沟通、调和上下卑尊的关系。
（4） 夏官司马，“掌邦政，统六师，平（治理）邦国”。此卿的职责是掌管国家的军政，统率六军，治理邦国。
（5） 秋官司寇，“掌邦禁，诘（治理）奸慝（，邪恶不正），刑*”。此卿的职责是掌管国家的法禁，治理邪恶，刑禁*。
（6） 冬官司空，“掌邦土，居四民，时地利”。此卿的职责是掌管国家的土地，安置士农工商这四民，按照时节获取地利。
关于“九卿”之说，《周礼·考工记·匠人》：“外有九室，九卿居焉。”郑玄注：“六卿三孤为九卿。三孤佐三公论道，六卿治六官之属。”历代多设九卿，周以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。
关于大夫之说，周代国君以下设卿、大夫、士三等，“大夫”，就是介于中间一等的官员。不过大夫中的上大夫，就是卿，爵位与公爵、侯爵相同；中大夫，其爵位相当于子爵与男爵；下大夫，虽有禄，但无爵位。大夫也泛指一般官吏。“大夫”，其寓意就是“大扶”的意思，“扶进人者也”。“卿”与“大夫”有差异，但是连言“卿大夫”，又因为他们是同行，比较接近。值得一说的是，一直到宋代“大（）夫”又成了称呼医官的别设的官阶，如有大夫、郎、医效、祗侯等，后来称医生为大夫了。
卿大夫章第四（2）
二、卿大夫孝道的内涵
1。 非先王之法服，不敢服。
《注》：“服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭上下也。”
“法服”，礼法规定的服饰。先王曾制定“五服”，《