人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人热衷于变故，一遇时机就会有所动作，不能够做到
清静无为。这样的人就像是顺应时令次第一样地取舍俯仰，不能够摆脱外物的拘累，使其身
形与精神过分奔波驰骛，沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，实在是可悲啊！
【原文】
庄子曰：“射者非前期而中（1），谓之善射，天下皆羿也（2），可乎？”惠子曰：
“可。”庄子曰：“天下非有公是也（3），而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：
“可。”
庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四（4），与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪
（5）？其弟子曰：“我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣（6）。”鲁遽曰：‘是直以
阳召阳（7），以阴召阴（8），非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟（9），废
一于堂（10），废一于室，鼓宫宫动（11），鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦（12），
于五音无当也（13），鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已（14）。且若是者邪
（15）？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞（16），相镇以声
（17），而未始吾非也（18），则奚若矣（19）？”
庄子曰：“齐人蹢子于宋者（20），其命阍也不以完（21），其求钘钟也以束缚
（22），其求唐子也而未始出域（23），有遗类矣（24）！夫楚人寄而蹢阍者（25），夜半
于无人之时而与舟人斗（26），未始离于岑而足以造于怨也（27）。”
【译文】
庄子说：“射箭的人不是预先瞄准而误中靶的，称他是善于射箭，那么普天下都是羿那
样善射的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下本没有共同认可的正确
标准，却各以自己认可的标准为正确，那么普天下都是唐尧那样圣明的人，可以这样说
吗？”惠子说：“可以。”
庄子说：“那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家，跟先生你一道便是五家，到底谁是正
确的呢？或者都像是周初的鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的学问，我能够在
冬天生火烧饭在夏天制出冰块。’鲁遽说：‘这只不过是用具有阳气的东西来招引出具有阳
气的东西，用具有阴气的东西来招引出具有阴气的东西，不是我所倡导的学问。我告诉给你
我所主张的道理。’于是当着大家调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起
这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合，弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合，
调类相同的缘故啊。如果其中任何一根弦改了调，五个音不能合谐，弹奏起来，二十五根弦
都发出震颤，然而却始终不会发出不同的声音，方才是乐音之王了。而你恐怕就是象鲁遽那
样的人吧？”惠子说：“如今郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙，他们正跟我一道辩论，相互间用
言辞进行指责，相互间用声望压制对方，却从不曾认为自己是不正确的，那么将会怎么样
呢？”
庄子说：“齐国有个人使自己的儿子滞留于宋国，命令守门人守住他而不让他有完整的
身形返回来，他获得一只长颈的小钟唯恐破损而包了又包，捆了又捆，他寻找远离家门的儿
子却不曾出过郊野，这就像辩论的各家忘掉了跟自己相类似的情况！楚国有个人寄居别人家
而怒责守门人，半夜无人时走出门来又跟船家打了起来，还不曾离开岸边就又结下了怨
恨。”
【原文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之
（2）。匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。宋元君
闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣
（6）。’自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
【译文】
庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他
自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼
作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站
在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。
匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去
很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人
了！”
【原文】
管仲有病（1），桓公问之，曰：“仲父之病病矣（2），可不讳云（3），至于大病，
则寡人恶乎属国而可（4）？”管仲曰：“公谁欲与（5）？”公曰：“鲍叔牙（6）。”
曰：“不可。其为人絜廉善土也（7），其于不己若者不比之（8），又一闻人之过，终身不
忘。使之治国，上且鉤乎君（9），下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可（10）。其为人也，上忘而下畔
（11），愧不若黄帝而哀不己若者（12）。以德分人谓之圣（13），以财分人谓之贤。以贤
临人（14），未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也（15），其于家
有不见也。勿已，则隰朋可。”
【译文】
管仲生了病，齐桓公问他：“你老的病已经很重了，不避讳地说，一旦病危不起，我将
把国事托付给谁才合适呢？”官仲说：“你想要交给谁呢？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲
说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人，他对于不如自己的人从不去亲近，
而且一听到别人的过错，一辈子也忘不掉，让他治理国家，对上势必约束国君，对下势必忤
逆百姓。一旦得罪于国君，也就不会长久执政了！”
齐桓公说：“那么谁可以呢？”官仲回答说：“要不，隰朋还可以。隰朋为人，对上不
显示位尊而对下不分别卑微，自愧不如黄帝又能怜悯不如自己的人。能用道德去感化他人的
称作圣人，能用财物去周济他人的称作贤人。以贤人自居而驾临于他人之上。不会获得人们
的拥戴；以贤人之名而能谦恭待人，不会得不到人们的拥戴。他对于国事一定不会事事听
闻，他对于家庭也一定不事事看顾。不得已，那么还是隰朋可以。”
【原文】
吴王浮于江，登乎狙之山（1）。众狙见之，恂然弃而走（2），逃于深蓁（3）。有一
狙焉，委蛇攫，见巧乎王（5）。王射之，敏给搏捷矢（6）。王命相者趋射之（7），狙执
死（8）。
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予（9），以至此殛也（10），戒
之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉（11）！”颜不疑归而师董梧以助其色（12），去乐辞显，三
年而国人称之。
【译文】
吴王渡过长江。登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍，惊惶地四散奔逃，躲
进了荆棘丛林的深处。有一个猴子留下了，它从容不迫地腾身而起抓住树枝跳来跳去，在吴
王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右
随从打猎的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱树而死。
吴王回身对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀它的灵巧，仗恃它的便捷而蔑视于我，
以至受到这样的惩罚而死去！要以此为戒啊！唉，不要用傲气对待他人啊！”颜不疑回来后
便拜贤士董梧为师用以铲除自己的傲气，弃绝淫乐辞别尊显，三年时间全国的人个个称赞
他。
【原文】
南伯子綦隐几而坐（1），仰天而嘘。颜成子入见曰（2）：“夫子，物之尤也（3）。
形固可使若槁骸（4），心固可使若死灰乎（5）？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，
田禾一我（6），而齐国之众三贺之（7）。我必先之（8），彼故知之；我必卖之，彼故
鬻之（9）。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之
自丧者（10），吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣（11）。”
【译文】
南伯子綦靠着几案静静地坐着，然后又仰着头缓缓地吐气。颜成子进屋来看见后说：
“先生，你真是了不起的人物！人的形体固然可以使它像枯槁的骸骨，心灵难道也可以像死
灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾在山林洞穴里居住。正当这个时候，齐太公田禾曾来看望
我，因而齐国的民众再三向他表示祝贺。我必定是名声在先，他所以能够知道我；我必定是
名声张扬，他所以能利用我的名声。假如我不具有名声，他怎么能够知道我呢？假如我不是
名声张扬于外，他又怎么能够利用我的名声呢？唉，我悲悯自我迷乱失却真性的人，我又悲
悯那些悲悯别人的人，我还悲悯那些悲悯人们的悲悯者，从那以后我便一天天远离人世沉浮
而达到心如死灰的境界”。
【原文】
仲尼之楚，楚王觞之（1），孙叔敖执爵而立（2），市南宜僚受酒而祭曰（3）：“古
之人乎！于此言已（4）。”曰：“丘也闻不言之言矣（5），未之尝言（6），于此乎言
之。市南宜僚弄丸而两家之难解（7），孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵（8），丘愿有喙三尺
（9）。”
彼之谓不道之道（10），此之谓不言之辩（11），故德总乎道之所一（12）。而言休乎
知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而
凶矣（13）。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生
无爵，死无谥（14），实不聚（15），名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言
为贤，而况为大乎（16）！夫为大不足以为大，而况为德乎（17）！夫大备矣，莫若天地；
然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而
不摩（18），大人之诚。
【译文】
孔子去到楚国，楚王宴请孔子，孙叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒洒在地上祭
祷，说：“古时候的人啊！在这种情况下总要说一说话。”孔子说：“我听说有不用言谈的
言论，但从不曾说过，在这里说上一说。市南宜僚从容不迫地玩弄弹丸而使两家的危难得以
解脱，孙叔敖运筹帷幄使敌国不敢对楚国用兵而楚国得以停止征战。我孔丘多么希望有只长
长的嘴巴来说上几句呀！”
市南宜僚和孙叔敖可以称作不是办法的办法，孔子可以称作不用言辞的说辩，所以循道
所得归结到一点就是道的原始浑一的状态。言语停留在才智所不知晓的境域，这就是最了不
起的了。大道是混沌同一的，而体悟大道却个不相同；才智所不能通晓的知识，辩言也不能
一一列举，名声像儒家、墨家那样的人也常因强不知以为知而招致凶祸。所以，大海不辞向
东的流水，成就了博大之最，圣人包容天地，恩泽施及天下百姓，而百姓却不知道他们的姓
名。因此生前没有爵禄，死后没有谥号，财物不曾汇聚，名声不曾树立，这才可以称作是伟
大的人。狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能，何况是成就于伟大的
啊！成就伟大却不足以算是伟大，又何况是修养心性随顺自然啊！伟大而又完备，莫过于天
地；然而天地哪里会求取什么，却是伟大而又完备的哩。伟大而又完备的人，没有追求，没
有丧失，没有舍弃，不因外物而改变自己的本性。返归自己的本性就会没有穷尽，遵循恒古
不变的规律就会没有矫饰，这就是伟大的人的真情。
【原文】
子綦有八子（1），陈诸前（2），召九方歅曰（3）：“为我相吾子，孰为祥（4）？”
九方歅曰：“梱也为祥（5）。”子綦瞿然喜曰（6）：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食
以终其身。”子綦索然而出涕曰（7）：“吾子何为以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君
同食，泽及三族（8），而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也（9）。子则祥矣，父则不
祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自
来？吾未尝为牧而牂生于奥（10），未尝好田而鹑生于宎（11），若勿怪，何邪？吾所与吾
子游者，游于天地。吾与之邀乐于天（12），吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为
谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄（13），吾与之一委蛇而不与之为事
所宜（14）。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天
与之也！吾是以泣也。”
无几何而使梱之于燕（15），盗得之于道，全而鬻之则难（16），不若刖之则易
（17），于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街（18），然身食肉而终。
【译文】
子綦有八个儿子，排列在子綦身前，叫来九方歅说：“给我八个儿子看看相，谁最有福
气。”九方歅说：“梱最有福气。”子綦惊喜地说：“怎么最有福气呢？”九方歅回答：
“梱将会跟国君一道饮食而终了一生。”子綦泪流满面地说：“我的儿子为什么会达到这样
的境遇！”九方歅说：“跟国君一道饮食，恩泽将施及三族，何况只是父母啊！如今先生听
了这件事就泣不成声，这是拒绝要降临的福禄。你