媪说诙龌睾系目肌Ｕ獯危鹬鞣匠龀〉氖羌岫ǜ找愕姆鸾陶绞克瘴衣碜樱ê妹郑绻行值艿幕埃梢钥悸墙兴瘴铱樱Ｕ飧鍪焙颍毡镜睦洗笠丫汕彰魈旎驶怀闪嗣舸锾旎剩瘴业灸客疽惨丫蛭热О艿脑蛎煞鹱嬲倩降轿魈旒质澜缛ナ鲋傲恕Ａ傩星埃镏匦某さ刂龈浪瘴衣碜右坛凶约旱囊胖荆岫ú灰频赝乒惴鸱ǎ胛锊课灿咧鞫氛降住Ｋ瘴衣碜咏邮芰烁盖椎淖蛔唤袒澹硎揪霾还几鹤橹钠谕欢ㄓ赂业卣蕉废氯ィ钡饺〉猛耆氖だ�
八百万诸神方出场的依旧是久经考验的神之老战士物部尾舆。他一如既往、坚定不移地抵制佛教，拆寺庙当柴烧，扔佛像玩漂流。
苏我马子是个隐忍的人，一直不与物部尾舆作正面冲突，而是暗中积蓄力量，耐心地等待时机以发出致命的一击。
巧的是，日本又一次地爆发了大规模的传染病，连敏达天皇也身染疾病，浑身癞疮，倒死不活的，严重地影响了神之光辉形象。
不过，这次苏我马子念的佛经应该是正版的了，因为这次传染病爆发，是在物部尾舆大规模灭佛行动之后。
机会来了，轮到苏我马子穿上正装，跳到天皇面前，唧唧呱呱半天了，他口若悬河，说：看吧，这就是不信佛的结果。老大，你身上的癞疮也是佛祖的愤怒，是佛祖想召你去西天极乐世界研讨佛法的征兆。
相对于西天极乐世界，敏达天皇还是更喜欢人间一些，他不想去西天。于是，他下令，信佛合法化。于是，佛祖在日本初步站稳了脚跟。
第二回合，佛祖方小胜。但八百万诸神方并没有受到致命的打击。物部尾舆仍然健在，只是心情有些郁闷而已。
不过，马子有耐心，他能够等。所以说，成大事的人，往往都是有耐心的人。
第三回合，也是生死攸关的回合，在公元587年，达到了白热化的程度。
这次，要死人了。
第七章 释迦摩尼与八百万诸神的对决（三）
585年，敏达天皇升天了，接班的是用明天皇。
这是一个崇信佛教的人。但是，他仅仅在位两年，便因为工作成绩显著，蒙佛祖召唤，到西方极乐去推广先进经验去了。
围绕继承人人选，八百万诸神方和佛祖方展开了激烈地争斗。这个时候，物部尾舆已经死了，他的儿子物部守屋成了新一代的神之战士。
苏我马子想立敏达天皇的王后、自己的外甥女炊屋姬为女王，而物部守屋则打算拥立用明天皇的异母弟穴穗部。
双方吵得口水乱飞，鸡犬不宁，最后还是争执不下。
文斗解决不了问题，那就只有武斗了。
在*经验方面，新生代神之战士与政坛老油条苏我马子完全不在一个能量级别上。
587年七月，心狠手辣的政坛老油条苏我马子先是果断暗杀了穴穗部，随即发兵包围了物部守屋的住宅。经过垂死挣扎，新生代神之战士物部守屋被杀，佛祖方完胜。从此，佛教在日本的宗教信仰上完全站稳了脚跟，大和王朝也呈现出苏我氏一族独大的局面。但是，氏族神崇拜本身就是日本“万世一系”的天皇统治的重要基础，其存在和影响终究是是无法被根本消除的。
消灭了政敌，苏我马子最终拥立用明天皇的另一个弟弟泊濑部为天皇，即崇峻天皇。
此刻，马子感到身心非常愉悦。于是，他得意了，膨胀了。白光一闪，经验值暴涨，一行小字在他的头顶飘过，他的身份从大臣升级成为权臣。所谓权臣，就是说他说话的时候，别的人根本没有说话的份。
不过，马子做得有点过份，他说话的时候，不只其他人没有说话的份，连崇峻天皇也都插不上嘴，这严重伤害了崇峻天皇的自尊心。
问题很严重，到底谁才是领导啊？
崇峻天皇是个有点冲动的年轻人。
很自然地，他愤怒了，冲动了。
冲动是魔鬼。这话一点也不假、
崇峻天皇为他的冲动，付出了生命的代价。他之所以冲动，是因为一头野猪。
公元592年的某一天，某人向崇峻天皇敬献了一头捕获的野猪。野猪龇牙咧嘴，哼哼叽叽地怪叫，惹得天皇一阵心烦。估计马子的长相同野猪有相近之处，崇峻天皇马上从野猪联想到了马子，想起马子在朝中的独断专行，愤恨地说，什么时候才能像砍断野猪头一样，砍掉我心中厌恶之人的头啊。
小伙子太冲动了，他忘记了一个事实：克格勃是任何时代都存在的，只不过叫法有不同而已。
这下完了。
苏我马子听了小报告，很生气，后果很严重。原因是马子照了半天镜子，研究了许久，也没觉得自己哪个部位长得像野猪，野猪根本没有自己这么帅。。
于是，马子也愤怒了。
他的愤怒可不仅仅表现在口头上，他采取的方式很直接，那就是…肉体消灭、人间蒸发。他派出自己的金牌杀手东汉直驹杀掉了崇峻天皇，随后再杀掉东汉直驹来掩人耳目，很轻松地摆平了这件事。
崇峻天皇就这样因为一头野猪而丢掉了性命。
第九章 圣德太子的思想启蒙运动（一）
虽然马子已经成为事实上的日本老大，但不管怎样，天皇还是要一个来做摆设的，不然怎么万世一系啊。
经历过野猪事件后，马子觉得男性天皇容易冲动，不利于社会和谐，于是重新提议由女干部、自己的外甥女炊屋姬来做天皇。
说是提议，实际上就是任命。马子的提议，没有人敢反对，不然再出个什么母鸡事件什么的，反对者脚步快点，还可以追上崇峻天皇，在黄泉路上做个伴。
经过组织考察、*推荐等一系列程序，女干部炊屋姬当上了日本的天皇，也就是日本历史上著名的推古女皇。
苏我马子的如意算盘只打对了一半。
推古女皇是一个有主见、政治手腕高明的女人。在位期间，尽管将马子同志捧得很高，极其尊重老同志，但却坚定地以温和的方式在一定程度上限制了苏我马子权力的肆意扩张，维护了天皇统治的权威。
推古女皇做的最重要的一件事就是立用明天皇的儿子、自己的哥哥厩户皇子为皇太子，授以摄政大权，是为圣德太子。这个决定成功地从马子手中夺回了部分权力。
圣德太子在日本历史上是大大的有名，是著名的改革家。根据日本史书记载，圣德太子不是一般人，生来就天赋异柄。出生的时候有很多的祥瑞。
厩户皇子生于574 年。老爸是用明天皇，母亲是穴穗部间人皇后。
穴穗部间人皇后一天做梦，梦见彩云环绕，玉鸟飞鸣，一团金色光芒之中有个金身小和尚正合掌诵经。小和尚忽地纵身一跃，竟自皇后口中滑入腹内。
梦醒之后，皇后便怀孕了。临产前数日，皇后在庭院中缓缓散步，行至马厩前，只觉腹内一时疼痛难忍，小和尚要出来，于是便在马厩内生产。
只听一声嘹亮的啼哭声，顿时满院金光闪烁，白鸽飞舞，钟磐齐响，祥瑞很多。
金身小和尚下凡了。因为产房设在马厩，遂取名厩户皇子。
厩户皇子是个天才儿童。其他小朋友还在吃奶的时候，他已经可以打酱油了；其他小朋友开始打酱油的时候，他已经在念经了。厩户皇子自幼刻苦钻研佛经和中国典籍，七岁时已读了经论百卷，具备了相当高的理论水平，深受赞誉并受到组织的重点培养。
593 年4 月，圣德太子正式摄理国政。这个时候，中国进入隋朝，封建大一统的王朝显露出强盛的气象。圣德太子非常的仰慕，决定以隋朝为蓝本进行改革，在日本建立封建大一统的政权体制。
但是，前途是光明的，道路是曲折的。他的这个摄政是有一定水分的。名义上是日本皇室无限责任公司的总经理，但很多时候还得看以苏我马子为首的公司*级部门领导的脸色。
据不高兴大人分析，苏我马子为首的权臣集团，之所以能够容得下圣德太子，最主要的原因恐怕是圣德太子的政治诉求在大方向上与马子实际上是一致的。圣德太子虔诚地信仰佛教，也仰慕中国尊王大一统的思想。在马子看来，圣德太子应该是可以纳入统一战线的同志。此外，公司董事长推古女皇的支持、圣德同志良好的人缘关系以及其贤良淑德的政治声誉，都是重要原因。此外，圣德太子所谓的改革实际上并没有在根本上对马子的利益造成严重损害。
否则，以苏我马子的工作作风，再出现个野猪事件也不是完全不可能的。
圣德太子和马子在政治上的最高理想是一致的，都是想以推崇佛教为契机，打破落后的以部民制为代表的奴隶制生产关系，建立适应社会生产力发展的封建制国家。
但是，这两个人的区别在于：马子当了权臣过后，便不思进取，满足于巩固自己的既得利益，将全副身心投入到争权夺利这项很有前途的工作中去了，他的政治理想也只是在口头上说说而已，并不想太多的改变现状。而圣德太子却是真心实意地将政治理想付诸于行动，想改变日本现有的政治体制，建立一个仿效隋朝的大一统的封建王朝。因此，由于出发点的不同，马子同志在圣德太子的改革中事实上扮演的是反面人物的角色。 txt小说上传分享
第九章 圣德太子的思想启蒙运动（二）
不管怎样，在磕磕碰碰中，圣德太子的改革总算开始了。
圣德太子主要做了三件事情：
一是发帽子。
制定冠位十二阶。冠就是帽子。圣德太子亲自为日本的各位领导干部设计了十二种造型新颖、颜色各异的帽子。帽子的装饰物和颜色均不相同，每种帽子都对应一个行政级别，分别是大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义及大智和小智。具体哪个领导干部带哪种帽子要由朝廷根据个人绩效考核和工作实绩来确定，而不是根据氏族身份的高低来确定。工作出色了，戴的帽子就更换成更高级别的帽子。（很可惜，不高兴大人仔细研究过了，圣德太子设计的帽子颜色以红黑白为主，好像没有绿色这种颜色）
这是圣德太子以官僚体系来取代氏族贵族体系的一个尝试。
氏族贵族不干了。领导世袭制多好啊，领导干部的后代，管你是不是先天弱智或是小儿麻痹，都可以当领导。
多好的制度啊，体现了以人为本的人文主义关怀的精神，干嘛非要搞什么绩效考核。于是，氏族贵族开始抵制。
至于马子同志，认为自己已经是*大臣了，不应该受到太多条条款款的约束，所以也暗中抵制。
好在圣德太子以顽强的毅力，克服重重困难，以高度的责任感和使命感，坚定地推进帽子工程，在广大工程人员的共同努力下，终于取得了一定的成效——十二阶冠位制在首都附近的中小氏族贵族中得以实行。（友情提示：注意关键词：“首都附近”、”中小贵族”） 。而其他地区和大氏族贵族呢？嘿嘿，不适用本办法。
平心而论，虽说冠位十二阶实际适用范围有限，但还是开创了绩效考核的先河，同时也给以往被排斥在政权核心以外的中小贵族进入决策层开了一个小小的口子，意义还是很深远的，影响还是很大的。
二是讲道德。
具体措施是制定颁布公民道德纲要—《宪法十七条》。
这个《宪法十七条》表面上具有宪法之名，实际上却不是真正的法，宣扬的是封建的大一统思想，更像是一个公民道德纲要，告诉人们要有理想，有道德，要讲文明，要树新风，要守纪律，要尊敬师长，要虔信佛教。下面简单说下，这所谓的宪法的具体内容，各位就会明白为什么不高兴大人要将其称为公民道德纲要了。
《宪法十七条》：
第一条：“以和为贵” 。
第二条：“笃敬三宝”。
第三条：“承沼必谨”。
第四条：“群卿百行以礼为本”。
第五条：“绝食弃欲、明办诉讼”。
第六条：“惩恶劝善”。
¨¨¨
第十七条：“凡事不可独断”。
公民道德纲要说得都是大道理，颁行没有遇到什么阻力，因为没有人会和这些大道理较真。要指望这种没有强制执行力的所谓法律发挥巨大作用，那只能是做梦。
不过，《宪法十七条》事实上还是起到了封建思想启蒙的作用。
三是强外交。
在圣德太子的卓越领导下，日本的外交工作取得了重大突破。日本第一次试图以平等的身份，而不是藩属国身份与中国进行交往。
公元607年，圣德太子派大礼小野妹子（注：性别男）为使节，携国书出使中国，国书称“日出处天子致书日没处天子无恙”。
中国此时正处于隋炀帝执政。这封国书让隋炀帝严重的不爽。要知道，以往日本来朝，都是以藩属国的身份，诚惶诚恐地指望从中国讨点好处回去。像这次这样，以对等的身份来朝，还是破天荒的第一次。隋炀帝觉得面子上有些挂不住。
但是，尽管隋炀帝是历史上知名度很高的不在状态的国家级领导干部，这次却表现出了一定程度的大国胸襟，生气归生气，但没有与蕞尔小邦的蛮夷计较，大度地派文林郎裴世清为使节，携带诏书和大量礼品于608年在小野妹子的陪同下回访日本。
这个回访让圣德太子非常的有面子。高兴之下，馈赠了裴世清大量的日本土特产并安排了一次长达一年的公款旅游。609年，借送裴世清回国的机会，派妹子同志再度出访中国。同行者还有高向玄理、僧旻、南渊请安等8 名学问僧和留学生，专程前往中国留学。这些人成了日本的早期海归，在后来的大化改新发挥了重要的作用。
这次国书中的称谓有了变化，称“东天皇敬白西帝”。这句话的意思是东边的天皇尊敬地对西边的皇帝说话。白，是说的意思。