是合乎自然规律的。美国最主要最著名的社会学家、耶鲁大学教授威廉&；#8226；格雷姆&；#8226；萨姆纳的理论直接来自斯宾塞。他认为，社会不平等是一种自然状态，是文明发展的必要条件，生存竞争和自然选择是万能的和普遍的。但是这种观点无法为社会伦理所接受，在19世纪一度流行之后销声匿迹。但这种思潮到了20世纪后半期又重新流行，主要在一些新兴的发展中国家，丛林法则卷土重来，比如现代中国。
这些社会学著作的诞生是政治学和经济学的理论基础，没有对人性的认识就没法创建政治制度和经济制度，尽管对人性的研究存有相当的争议，由于对大脑和意识的研究停滞不前，我们无法从源头上推理人性是什么。但是以此为基础的社会制度和经济制度还是建立起来了，因为人们需要它。下面我们就来看一看这方面的成就。书包 网 。 想看书来
工业革命的扩散（十二）
我们前面说道社会学是政治学和经济学的理论基础，没有对人性的认识就没法创建政治制度和经济制度，尽管对人性的研究存有相当的争议，由于对大脑和意识的研究停滞不前，我们无法从源头上推理人性是什么。但是以此为基础的社会制度和经济制度还是建立起来了，因为人们需要它。
所以从有人类开始就有政治，其实动物社群中也有政治，珍尼。多古尔在她长年对黑猩猩的观察中发现，黑猩猩首领的地位离不开他的兄弟们的支持，猴群中也存在这种情况。人类在漫长的原始社会中也是这样，由于社群规模不大，所以拥有强健体魄和智慧的人往往会得到拥护而成为首领，随着人类开始使用金属提到生产力之后，部落规模越来越大，部落与部落间的商品交换也越来越频繁，货币也开始出现，经济行为随之诞生。经济方面的放在后面说，我们先看一看政治体制。原始社会中首领的任命一般是选举产生，但也有残酷的竞争手段。到了城邦时代，由于有了职业军队用于掠夺和征服，为了维护军事首领的地位，人们逐渐将其神话，成为神一般的存在。（见青铜时代的哲学与科学和古希腊罗马世界的哲学与科学）以此为中心，形成帝国。但在商业发达的地区，出现另一种社会形态，以商业为主的社会形态，但由于生产力所限，这种社会形态逐渐成为后来以军事首领为中心的神权帝国的一部分。但它却成为后来欧洲商业社会的蓝本。
总之，人类社会处在君权神授的体制下运行，不论是欧洲的基督教世界还是西亚的*世界，亦或是中国的皇权社会，统治者都以神或者神的代言人的身份出现。文艺复兴以后，随着宗教改革和社会商业化进程的加快，人们越来越怀疑统治者的合法性。约翰&；#8226；洛克1689到1690年写成的两篇《政府论》第一篇是对罗伯特&；#8226；费尔默爵士的《先祖论即论国王之自然权》的反驳。洛克极力并有效地驳斥了费尔默的君权神授的主张。在第二篇中洛克主张统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的，乃是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。洛克提出的人所拥有的“自然权利”就包括了生存的权利，享有自由的权利以及财产权。洛克还第一个倡导了权力的分配，他把政治权力分为立法权、行政权和外交权三种，认为行立法机关应当高于行政机关，防止专政。（见欧洲的文艺复兴与大航海时代（九））
洛克的思想由伏尔泰带回法国，法国的思想家继续发展了这些理论，法国思想家让&；#8226；雅克&；#8226；卢梭于1762年写成《社会契约论》卢梭相信，社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。当自然状态中，生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方式。人类不能产生新的力量，而只能是集合并形成力量的总和来克服生存的阻力。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”解决办法就是形成一个约定，使每个人都把自身的能力置于“主权者”的指导下。主权者是尽可能包括最多社会成员的、道德的与集体的共同体。共同体中的约定对于每一个成员都是平等的。共同体就以这同一个行为获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同体可称为“国家或政治体”，至于结合者就称为人民；个别地，作为主权权威的参与者，就叫做公民，作为国家法律的服从者，就叫做臣民。有了这个契约，人类就从自然状态进入社会状态，从本能状态进入道德和公义状态。人类由于社会契约而丧失的是天然的自由以及对于他所企图得到的一切东西的无限权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代*制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱大英帝国统治、建立*制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《*宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的*思想。
法国哲学家孟德斯鸠将约翰&；#8226；洛克的思想带回法国并发展了他的思想，1748年，他最重要的也是影响最大的著作《论法的精神》发表。这是一部综合性的政治学著作。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”“三权分立”学说最后成为了美国的政治制度并推广到几乎所有的资本主义国家。
１７７６年６月７日，大陆会议弗吉尼亚代表提出北美各殖民地脱离英国的决议案。大陆会议选出托马斯．杰斐逊、约翰．亚当斯和本杰明。富兰克林等人组成的委员会，起草美国的独立宣言。宣言里说：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障－－这就是这些殖民地过去逆来顺受的情况，也是它们现在不得不改变以前政府制度的原因。当今大不列颠国王的历史，是接连不断的伤天害理和强取豪夺的历史，这些暴行的唯一目标，就是想在这些州建立专制的*。”在取得独立以后，以孟德斯鸠的理论为基础制定了美国宪法：“美国宪法规定实行联邦制，肯定了以立法、行政、司法三权分立相互制衡为原则的资产阶级*共和政体。宪法原文由序言和7条正文组成 。规定立法权属于美国国会，并规定了国会的组成；行政权属于美国总统，以及规定总统产生的办法；司法权属于美国联邦最高法院，并规定最高法院的组成；各州的相互关系和义务；宪法修正案提出和通过的程序；联邦宪法和按照宪法制定的法律为全国最高法律；本宪法经9个州制宪会议批准后生效 。这部宪法表明，美国在世界上第一次创造出既不同于英国君主立宪制的*共和制，也不同于议会内阁制的总统制，使美国成为一个具有全国统一的中央政权的联邦制国家。这种政治体制和国家结构形式后来为许多国家所仿效。”
1789年法国大革命爆发，颁布了《*和公民权宣言》简称《*宣言》，*宣言以美国的《独立宣言》为蓝本，采用18世纪的启蒙学说和自然权论，宣布自由、财产、安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的*，肯定了言论、信仰、著作和出版自由，阐明了司法、行政、立法三权分立、法律面前人人平等、私有财产神圣不可侵犯等原则。1793年6月24日，雅各宾派通过的新宪法前面所附的《*宣言》又作了进一步的修改，宣布“社会的目的就是共同的幸福”，提出“主权在民”，并且表示如果政府压迫或侵犯人民的权利，人民就有反抗和起义的权利。
这些政治方面的著作奠定了现代资本社会的基本形态和法律基础，几百年过去了，现代资本社会依然以这些著作为基础。在政治制度的保障下，经济行为也呈现不同的状态，我们下面来看一下这方面的著作。
工业革命的扩散（十三）
上一篇我们谈到了政治，而经济行为是与政治相伴的，我们再来看看这方面的情况。我们知道经济行为就是商品交换，从广义上来讲，权力与权力之间的交换，知识与知识之间的交换也可以被看作是经济行为，从狭义上来讲，只有资本参与的交换行为才会被人们认为是经济行为。
在原始社会时期，部落内部的分配制度是原始共产主义。随着部落与部落之间的交流日益频繁，互通有无，比如有些部落控制区内部有盐，自己吃不完就拿去和其他部落交换生活用品和食物，这样经济行为就产生了。慢慢的，大家发现把主要的精力放在某一方面效率会更高，只要有人愿意交换，就不愁没有食物和基本生活用品，这样社会分工就出现了。有些人专门狩猎，有些人则事农耕，还有人专门采盐。到了该交换的日子，大家把东西放到一起，互通有无，为此还出现早期的货币，比如海贝、盐巴、牛羊等。经常被用来当作交易场所的地点逐渐成为了城市，早期的世界各地都有这样的城市，随着生产力的发展，铜器和青铜器的使用，货币也变成了青铜或铜币，金银也慢慢成为货币。随着稳定的货币的诞生，人类进入文明时代。
大航海时代的欧洲人从新大陆带回大量的金银，为货币市场注入了新的活力，由于新大陆的开发需要大量的商品和服务，带回来的大量货币成为了新需求的来源，大量的商品比如：船只、铁器、食品和奴隶进入新大陆，带回来的则是一船船的金银，得到了这些金银的人或者扩大再生产以满足新大陆的日益庞大的胃口，或者消费，从而带动消费品的迅速增长，经济总量的迅猛增长造就了阿姆斯特丹、伦敦等超过百万人口的大城市，并且这种经济行为扩张到了法国、德国和斯堪地那维亚各国，这些地区生产的粮食、铁矿、木材等自然资源不再自己消费，而是运往荷兰和英国再加工，最后运往新大陆交换黄金。整个西欧经济连成一体，打破了自济自足的小农经济和封建庄园经济。随着殖民行为越来越大，印度、中国还有奥斯曼帝国和波斯逐渐被纳入殖民地的范围，世界各地的黄金、白银流入欧洲，支撑了越来越庞大的商品经济。工业革命爆发后，可交换的商品种类和服务越来越多，成几何倍数增长。欧洲和北美城市化商品化进程加快，接下来扩散到了世界其他地方，世界被商品经济这个怪物一点点吞噬，形成了今天这个在全世界内部进行商品交换的世界，今天我们身边的许多物品都是全世界制造的，比如手机、电脑等。商品的交换行为一旦终止，我们的生活将会回到原始社会。任何一次经济危机都会造成商品交换效率的下降，我们的生活会倒退，这也是我们要关注经济的原因。（见欧洲的文艺复兴和大航海时代四和五）
我先简短的回顾下经济史，我写的是哲学史与科学史，那么我们还是回到主题，看一看这一时期的经济学。首先当然是亚当。斯密和他的国富论，这部书是经济学的开山之作。在亚当。斯密之前，也有一些经济学思想，古代希腊的哲学家亚里士多德就极力推崇私有制，反对对私有财产的数量进行限制。他认为，私有财产从发展、和平、满足、实践和慈善等五个方面看，均优于公共财产。亚里士多德意识到商品有两种用途。每一物品都有两种用途：其一是直接供使用的，这是物品本身所固有的属性；另一种是用于交换，它不是物品所固有的。这一区别后来到亚当 斯密那里发展为“使用价值”和“交换价值”。亚里士多德区分了两种财富：作为有用物的财富和作为货币积累的财富。亚里士多德还对商品的价值形式发表了天才的见解。他以建筑者、鞋匠、医生和农民的交换为例说明：第一，交换的可能性，是以交换的各种商品之间的等同性为基础的；其次，交换诸商品的有用性是不同的、不等的；第三，不等的商品，在交换上必须由同一物去衡量，并由此还原为相等的。与此同时，中国的商鞅、孔子、荀子和孟子也提出自己的经济学思想，就今天来看，《管子》一书影响甚大。《管子》托名管仲所作，是一部战国时期的论文集，但它的作者大多出自法家。法家的人性自私的观点在这里体现明显，《管子&；#8226；禁藏》里说：商人做生意，�