里大多数人会处在80％或者更少一些的位置。依此类推，到了信息社会的今天，人们所做的所有活动中获取食物所占有的时间和精力可能不到10％。你可能会说原始社会衡量实用主义的尺度不能用在今天，是这样的，但我们可以看到以原始社会的尺度来衡量现代人的活动，我们会发现我们几乎是100％的理想主义者，因为所做的事情在他们看来一点都不实用。比如衡量现代人的实用主义的标志之一的房子，在原始人看来毫无意义。所以不论是实用主义还是理想主义都是相对的。
站在不同的角度，比如一个有100万人民币家产的平民和一个只有10万人民币家产的平民的实用主义尺度是不一样的，一个站在领导岗位的官员和一个处在社会地层的平民的实用主义尺度也不一样。同理，理想主义的尺度也不一样，一个处在社会地层的平民想当官，一个只有10万的平民想拥有100万，在他们自己的阶层看来都属于理想主义。同理，一个在现代社会思考哲学与科学的科学家和哲学家与一个在远古思考神的巫师没有什么两样，只是在尺度上不一样。如果说实用主义是为维持生存或者说使生活更美好的话，那么理想主义呢？同样如此，理想主义更变本加厉，以至于在实用主义者看来根本不可能成功或者说毫无意义。我们用经济学的一段话来解释吧，在成本越低的情况下获取越高的利润风险越大。一个只有10万的平民想拥有100万，如果他想拥有1000万呢？风险会更高，失败的可能越大。从这个意义来看，实用主义者不但是维持生存或者说使生活更美好，而且他们会使风险控制在大众可以接受的范围内，而理想主义者往往是些冒险者。冒险有没有好处？有当然有，一个只有10万的平民拥有了1000万你说有好处没有。从哲学史与科学史的角度来看这个问题，我们来看下面的一段话。
神权社会理论的建立者大多数理想主义者，佛教的创始人西达多在前566年生于释迦族．是释迦族酋长国首领净饭王的儿子。29岁那年出家修行，冥思苦想，终于彻悟，创立了佛教的基本教义。基督教同样如此，理论创建者是谁至今没有定论，*教创始人同样如此，儒教的创建者孔子也不是什么实用主义者，但是自创建者之后全部变为实用主义，人们信仰这些宗教不是为了别的，而是为了维持生存或者说使生活更美好，因为平民相信神可以决定他们的幸福，如果违背了神就会招到报应，由于社会有普遍的信仰，违背神学会导致极为严重的后果，这同样是很现实的。而在统治阶层，为了维护自己的利益不惜以极端的手段压制其他的思想，这同样是实用主义的体现，在这种情况下，只有一些冒险者才会有所突破，换句话说，只有理想主义者才能有所突破。神权社会如此，其他的社会呢？
我在古希腊罗马世界的哲学与科学一文中是这样写的：“罗马人所有的东西都可以用一个词描述：实用主义。他们接受了希腊的思想文化是因为他们没有。罗马人讲究实际，对数学和几何学这些看起来没有一点用处的东西不感兴趣。科学史上这一黄金时代就此结束。”罗马的平民势力强大，所以实用主义表现明显，这也是罗马能存在很长时间的一个原因。皇权时代的中国同样如此，由于科举制度的建立，平民大量被提升成为政府官员，社会哲学日趋平民化，实用化，以至于影响到科学的发展。这一点与古罗马很类似，这两个时代实用主义浓厚，农业、手工业、商业发达，但科学发展缓慢，虽然比神权社会要进步很多，但我们也观察到社会过于实用主义对科学发展的危害。文艺复兴以来，古希腊文化被唤醒，古希腊罗马的知识体系进入大学带来了一些变化，对科学尤其是数学的研究继承了希腊时代的风格，产生了一些伟大成果。比如牛顿的自然哲学的数学原理的发表（见工业革命的扩散五），我们知道，古希腊文化是不讲究实用价值的，比如：欧几里德几何学是鄙视实用价值的，这一点早就被柏拉图所谆谆教诲过。据说有一个学生听了一段证明之后便问，学几何学能够有什么好处，于是欧几里德就叫进来一个奴隶说："；去拿三分钱给这个青年，因为他一定要从他所学的东西里得到好处。"；而近代科学与哲学的突破和建立是建立在希腊哲学与科学体系之上的，最早的近代科学与哲学也不讲究实用价值，哲学家比如笛卡儿、洛克、康德、黑格尔。科学家比如：牛顿、伽利略等 。这些巨匠的出现无不与当时的社会经济变革和古希腊那种文化的传播有关。直到现代，这些领域仍然不能实用化，一旦实用化将会导致这些领域的呆滞和创造能力下降，法国大革命后的教育改革失败就是一个真实的例子，法国大革命时期。当时革命政权国民公会关闭了旧大学，而开办带有功利色彩的培养专门职业人才的学校。旧大学的关闭使得法国的科学研究受到影响，数十年后终于使法国丧失了曾经一度领先欧洲科学的地位，继而被注重大学科学研究的德国所取代。（见工业革命的扩散六）
我们把不讲究实用的文化或者是哲学可以称为理想主义，虽然上面指出科学与哲学必须建立在理想主义的基础之上，但要普及并对社会产生影响就必须实用化，工业革命的爆发就是建立在这个基础上的，我在工业革命的开始一文中是这么写的：“自然哲学的数学原理一书的发表为力学的几何化或者说数学化提供了完美的理论体系，也为工匠们进入理性的科学打开了大门，工匠与科学家的结合产生了工程师，技术与科学的融合引发了工业革命。”工业革命诞生了很多发明，随着时间的推移，某些实用的东西留了下来产生巨大的社会效益，而那些不实用的东西则慢慢消失。
谈了这么多的实用主义和理想主义，那他们之间有什么关系呢？我认为这个关系必须在动态中才能明确。实用主义者是维护和稳定某一领域的中坚力量，因为他们的每一步都经过精打细算，在竞争的过程中淘汰掉那些不实用的东西使整个社会趋向实用化、精细化、饱和化。在竞争饱和阶段，也就是某一类实用主义者占据统治地位的时候，他们往往采取实用的办法维持他们的统治地位，这一点出现在任何领域，政治上如此（比如各国统治者）、经济上如此（比如某些垄断企业）、学术上也如此（比如宗教和某些学术权威）、技术上也是这样（比如微软，我们观察到微软占据技术统治地位后对其他竞争者形成的压制作用明显）。从而导致社会效益低下和社会进步被遏止。在这样的情况下，为了打破这个僵局，必须由理想主义者出面，因为实用主义者认为风险过大。政治上表现为推翻统治阶层，经济上表现为打破垄断，学术上则是某种突破，技术上则形成新的体系。人类历史上的每一次巨大飞跃都是由理想主义者的突破带来的，比如大航海，麦哲伦和哥伦布都不是实用主义者，哥白尼、布鲁偌同样如此，技术发明人比如：瓦特、爱迪生同样如此。但理想主义者搞出来的东西大多数没有实用价值，所以在每次突破以后都需要实用主义者来选择，实用的在竞争中完善并留下，不实用则被淘汰。在激烈的竞争之后，又形成某种垄断，又需要理想主义者来打破他。在这里，有些人说了，我只挑选有用的，只生产或者只适应有用的。这里我要为理想主义者说一句公道话：“实用主义者通常认为有用的东西，他是怎么知道摆在他面前的东西或者是还没有出现的东西到底有没有用。”在这里我要说的是，如果有理想便去实施它，但你要考虑你是否能承受相关的风险，如果你是那种即使是前面是黄河也会跳下去的人，我就不说什么了。
上一篇我提到但不管是逻辑分析主义还是存在主义都不是支配西方世界的哲学思想，真正支配它们的是实用主义。在明确了我对实用主义和理想主义的看法之后，我们到美国去看一看实用主义理论是如何诞生的。
工业革命的扩散（二十二）
上一篇我们谈到了实用主义和理想主义以及它们的相对性，这一篇我们来看一看实用主义理论化的过程，上一篇我们知道，实用主义自古就有，而且绝大多数人都奉行实用主义的原则，但把它理论化成为一个体系的却是在美国，尽管有些哲学家认为实用主义的理论都是些简单世俗的道理，缺少哲学的思辩性，但是根据我对哲学的定义：哲学等于看法，所以实用主义也是哲学。
上一篇我们谈到哥伦布不是实用主义者，哥伦布十分崇拜曾在热那亚坐过监狱的马可．波罗，他读过《马可&；#8226；波罗游记》，十分向往印度和中国。当时，地圆说已经很盛行，哥伦布也深信不疑。他先后向葡萄牙、西班牙、英国、法国等国国王请求资助，以实现他向西航行到达东方国家的计划，都遭拒绝。一方面，地圆说的理论尚不十分完备，许多人不相信，把哥伦布看成江湖骗子。一次，在西班牙关于哥伦布计划的专门的审查委员会上，一位委员问哥伦布：即使地球是圆的，向西航行可以到达东方，回到出发港，那么有一段航行必然是从地球下面向上爬坡，帆船怎么能爬上来呢？对此问题，滔滔不绝、口若悬河的哥伦布也只有语塞。另一方面，当时，西方国家对东方物质财富需求除传统的丝绸、瓷器、茶叶外，最重要的是香料和黄金。其中香料是欧洲人起居生活和饮食烹调必不可少的材料，需求量很大，而本地又不生产。当时，这些商品主要经传统的海、陆联运商路运输。经营这些商品的既得利益集团也极力反对哥伦布开辟新航路的计划。哥伦布为实现自己的计划，到处游说了十几年。直到1492年，西班牙王后慧眼识英雄，她说服了国王，甚至要拿出自己的私房钱资助哥伦布，使哥伦布的计划才得以实施。
尽管发现新大陆的哥伦布不是实用主义者，但是在新大陆发现的巨大财富所引来的殖民者都是实用主义者，他们到新大陆来的唯一目的是追求更美好的生活，平民为了追求幸福经过千辛万苦来到新大陆，新大陆虽然能发财但是也充满风险和牺牲，最早的殖民者棉对陌生的生活环境采取的唯一办法是实用，不然无法生存，所以在殖民者中间充满了务实的精神。随着美国独立，工业革命扩散到美国并迅速工业化，商业社会的功利主义精神加上殖民者的务实逐渐形成了实用主义理论体系。
同欧洲各国相比，美国具有着独特的国情。民族的多元，文化的杂交，历史的短暂，资源的丰富，革命的彻底，所有这些都使世界上这个最大的移民国家为了生存和发展而轻装上阵。他们追求的是为创业服务的全新的价值观念，塑造的是与传统国家迥异的富有创新精神的生机勃勃的国家形象和民族风貌。为此，创业时期的美国要求人们正视现实，追求实效，发扬开拓进取的精神，履行功利主义原则，以激发起美国人民从现实有效的竞争、求实、创新、乐观、前锋的意识出发，来解决社会迅速发展所面临的一切实际问题。于是“开拓进取、注重实效、积极行动、乐观向上”的美国精神便得到了理论上的升华并脱颖而出，成为创业时期美国的民族精神。在这种精神的鼓舞下，美国开始了艰苦而有成效的创业之路。他们几乎是在毫无约束和顾忌地从事商业投机和产业竞争，丰满自己的羽翼；他们贪婪地发动了令人触目惊心的西进运动，扩张自己的地盘；他们坚决地废除了与精神文明相悖的南方奴隶制，从而建立起世界上最完备的*制度。他们以“美国精神”为导向，完全超越了国家、君主、教皇及其它超乎个人之上的力量的限制和旧传统的束缚，从而自由放任地追求国家、民族和个人的发展、成功和效用，客观上使美利坚这个年轻的国家在短短一百年的时间里成功地征服了一个新大陆、创造了充满生机的民族文化。实用主义哲学正是在这种特殊的世界环境和美国的社会背景下产生的，它脱胎于传统的“美国精神”，并给它以哲学的规定，使之具有了哲学的根基。它的产生使美国思想界进而使整个美国社会产生了重大的影响和深刻的变化，并逐渐被抬高到美国国家哲学的地位。
实用主义是一种行动哲学，其英文原名为Pragati*， 源于希腊文Pragma，原意就是行为，行动。实用主义者特别强调实践、行动对人类生存的决定性的意义。当代美国实用主义者莫利斯指出：“对于实用主义者来说，人类行为肯定是他们关注的核心问题”。实用主义者甚至把自己的哲学称为“实践哲学”、“行动哲学”和“生活哲学”。 他们尤其重视哲学理论对人类行为的指引，反对理论脱离实际、哲学背离生活的现象，认为倘若哲学忽视了复杂的社会生活而只追求自己的理论体系的话，那么它只能是一个“似乎过于天衣无缝，令人窒息，而无丝毫回旋余地”的纯粹教条了。故此，实用主义哲学家坚持主张哲学应面向人生、面向社会，应把人类共同生活的世界，把社会实际生活当作自己的研究对象。这就构成了实用主义不同于传统哲学的特殊风格。总之，“哲学被人要求成为实践的理论，由于在实验工作有足够确定的、能起作用的一些观念，依靠它们，就可以在实际经验中保证理论与实践的结合实用主义是一种效用哲学。实用主义认为，实效性原则是人们行动的最大有效性原则，它标志着人类行动的意义。人恰恰通过行动赋予事物以意义，同时人生的意义也在于通过行动所造成的世界和人类自身的实际变化。因此，人之行动决非无效果的行动，其目的在于获得对人生有意义的最好的效果和实利，而哲学的价值恰恰在于它能否引导人们获得行动的实效。这是实用主义区别于其它哲学的一个重要标志。詹姆士提出了著名的实用主义真理观。他说，真理就是对人们行动有实际效果的、能使人获得成功的观念，