行驶，通常的情况下参照系是指地面。如果你是站在另外一辆火车上的话，那么相对于你来讲，也就是说参照系是你的话，那一辆火车的速度就不再是50公里/小时了，这取决于你所在的这辆火车与那辆火车的运动关系，如果你们是平行的话，那么同方向或者反方向行驶相对于你与火车之间的相对速度是减去或者加上这个你所在的运动速度。但如果你们之间不是平行的，这就复杂了，需要计算相关的向量关系，如果不在一个平面上，那就更复杂了。但总的来讲，运动是相对的。但牛顿力学是建立在绝对时间上的，比如50公里/小时，不管你在哪辆火车上，也不管你与那辆火车之间的运动关系是怎样的，时间是不会变的，也就是说你在火车上跑一个小时，那辆火车同样也跑了一个小时。而爱因斯坦告诉我们时间是相对的，根据相对运动的原理，时间是相对的话就一定要找一个参照系，否则我们不知道是什么时间，一列火车以50公里/小时的速度行驶，通常的情况下参照系是指地面。在相对论中我们指的时间参照系又是什么呢？是这列火车所在空间的时间。那么那么两个或者更多的物体运动又应该怎么描述呢？如果你是站在另外一辆火车上的话，那么相对于你来讲，那一辆火车的速度就不再是50公里/小时了，这取决于你所在的这辆火车与那辆火车的运动关系，这是运动关系。那么时间关系呢？如果说参照系是你的话，那么时间参照系是火车所在空间的时间，也就是说是你的时间。那辆火车的时间是相对于你而言的。那么计算两辆火车之间的相对运动的话就一定要考虑相对时间的因素，因为你跑了一个小时，那辆火车相对于你来讲不是一个小时。时间根据相对论的原理，速度越快，时间越慢，由于火车的速度比较慢，所以两辆火车之间的时间相对差异可以忽略，我们也感觉不到这种差异。但高速相对运动就不一样了，速度差异越大，时间差异越明显。所以宇宙空间运动不能用牛顿力学来解决，这样会有误差。
我们在上一篇中具体描述了一列火车以每小时六十公里的速度行驶的相对哲学的分析方法，这里就不再描述这种具体的物理学问题了，我把上面的这段话拿来的目的是用相对哲学的分析方法来具体分析以下牛顿力学与相对论之间的关系。那么从相对哲学的分析原理的第一条来看：每一个事件都应有参照系。也就是说描述任何一件事情都要明确参照系是什么。那么这个例子中的参照系是什么呢？如果你是一个站在地面上观测火车的人，那么你得出的结论是火车相对于你的运行速度是50公里/小时。如果你是站在另外一辆火车上的话，那么相对于你来讲，也就是说参照系是你的话，那一辆火车的速度就不再是50公里/小时了，这取决于你所在的这辆火车与那辆火车的运动关系，但是如果我们不用牛顿力学而用相对论来分析这个案例的话参照系又是什么呢？参照系必须加上时间的因素，即时间与空间的综合，而牛顿力学则只考虑了空间因素，这样的话我们不难得到结论：如果说参照系是你的话，那么时间参照系是火车所在空间的时间，也就是说是你的时间。那辆火车的时间是相对于你而言的。那么计算两辆火车之间的相对运动的话就一定要考虑相对时间的因素，因为你跑了一个小时，那辆火车相对于你来讲不是一个小时。时间根据相对论的原理，速度越快，时间越慢。在这里我们发现了什么呢？我们会发现我们不但在选择参照系的时候会出现不同的结果，而且在选择不同的方法之后也会得到不同的结果。
这个就是在明确了参照系之后的精确度的因素，不在哪个是正确，而在于哪个对于观测者更为合适或者说更为实用，在上面的那个例子中火车相对于你的运行速度是50公里/小时，相对于你而言你一定不会去考虑它的时间因素，你一定会用牛顿力学来计算，为什么呢？因为相对论过于复杂。时间根据相对论的原理，速度越快，时间越慢，由于火车的速度比较慢，所以两辆火车之间的时间相对差异可以忽略，我们也感觉不到这种差异。所以我们在这里对精确度的要求并不高，但高速相对运动就不一样了，速度差异越大，时间差异越明显。所以宇宙空间运动不能用牛顿力学来解决，这样会有误差。那么在这里我们应该使用什么方法呢？当然是相对论，因为它更精确。还有其他的精确度因素，比如上文提到的测量，计算等等问题，在这里你只需要记住：在选定了参照系之后，对精确度的需求取决于观测者对精确度的要求，而不在于哪个是否正确。由此可以反推出观测者应该采用的测量方法和计算方法，比如：应该采用牛顿力学还是相对论不在于谁是正确的，而在于相对于观测者而言需要一个什么结果。
我们来看看另外一个例子：我在数学的相对性一文中写到：我们拿个放大镜来看看数轴吧，先看无理数，我们去看л，先找到3这个点，再找到这个点，再继续下去，我们会发现这个点始终是无法确定的，无理数就象一个不停摇摆的乱动的一个不确定的点，永远无法精确，而且没有规律。那么这个例子怎么看呢？无理数无疑是无法得到一个完全精确的值的。但我们还是要用到他们，怎么办？我们先找参照系，什么是参照系呢？就是那个来用无理数的人。如果他是一个数学家，专门来计算无理数小数点后N位的人，那么对精确度的要求就会高一些。如果只是一个中学生，那么选取小数点后2~3位就可以了。我在数学的相对性一文中告诉过大家：被认为是绝对精确和绝对真理的数学乱套了，连公理都可以随便乱编造，那什么是公理？什么是真理？回过头去解释什么是1，1就是你认为它是1那就是1，你认为不是，它就不是1。我们画一条数轴，说1是上面的一个点，你也可以画一个坐标系然后画一跟线，说：那跟线就是1。总之，数学是相对的，它取决于参照系是什么东西。在这里我加上一句：在明确了参照系之后，我们可以进一步确定所需要的精确度，最后得到一个相对于这个参照系的结论。
我在语言的相对性一文中曾经提到这样一个问题：1、比如有位先生，他这个‘个体’是怎么界定的，是按形状，还是按意识表达？从生命的初期来看，他是什么时候具有独立‘个体’资格的，最后他又如何丧失这个资格的，尸体还是不是‘他’？
2、他夹了块猪肉放进嘴里时，这块猪肉算不算是‘他’的一部分了？如果不算，什么时候算？
3、他因故掉了一条腿，他还是不是‘他’？那条掉下来的腿还算不算是‘他’的？如果他的头和身体的其他部分分离了，并且都还活着，那么，哪部分是‘他’？
现在我给出回答：比如有位先生，他这个‘个体’是怎么界定的，是按形状，还是按意识表达？
假设这位先生出现在一本书里，对看这本书的人而言（参照系），在确定精确度后，相对于参照系而言是意识的表达。
假设参照系是一个处在与该先生在目视范围内并注意到该先生的某个人，在确定精确度之后（精确度是参照系对该先生的关注程度），相对于参照系而言是按形状表达。
从生命的初期来看，他是什么时候具有独立‘个体’资格的，最后他又如何丧失这个资格的，尸体还是不是‘他’？
假设参照系为他的母亲，从他母亲可以感觉到他存在的时刻起，他已经具有个体的资格。而对于其他人，关心此事的程度（精确度）决定了相对于参照系该先生是否成为个体。
假设参照系是一个对该先生魂牵梦饶的人，就算是尸体被烧成灰，他这个个体都并没有消失。而对于其他人，关心此事的程度（精确度）决定了相对于参照系该先生是否成为个体。
2、他夹了块猪肉放进嘴里时，这块猪肉算不算是‘他’的一部分了？如果不算，什么时候算？
对于一个医生（参照系）而言，猪肉不算他的一部分，因为会变成粪便排出体外。
对于其他人而言，这块猪肉是不是他的一部分无关紧要（精确度不够）。
3、他因故掉了一条腿，他还是不是‘他’？那条掉下来的腿还算不算是‘他’的？如果他的头和身体的其他部分分离了，并且都还活着，那么，哪部分是‘他’？
对于医生而言，他掉下来的那条腿如果能重新接上，那条腿还是他的。如果不能接上，那条腿就不属于他了。如果全身分离，他便不存在了，只有头、腿等。
对于其他人而言，而对于其他人，关心此事的程度（精确度）决定了相对于参照系他还是不是他。假设参照系是一个对该先生魂牵梦饶的人，就算是尸体被烧成灰，他这个个体都并没有消失。
这个问题的问题在于个体这个概念被绝对化，不考虑个体本身是与环境紧密结合，不可分割的。只有用相对的概念才会存在个体。
上面这些例子基本上解释了相对哲学的分析方法。关于思想而言我想说的是，参照系很重要，不存在绝对正确的思想和方法，只存在相对于什么而言存在正确的思想和方法。还是回到前言的那句话：我们是一个群体的社会，为了生存竞争的需要，要有合作，毕竟两个人的力量是比一个人的力量要大一些的。两个人合力是需要沟通的。就会有个思想统一的问题。于是产生社会哲学，可以这么看，社会哲学是把人们结合起来的纽带。但如何使人们接受别人提出的思想？这与达尔文的进化理论差不多，弱肉强食。细看时会发现，差异性很重要，比如有人掌握暴力，有人掌握财富，有人掌握知识。这些可以使人们接受或被迫接受他人的思想。如果说，个人哲学随着个人的消亡而消亡，那么，社会哲学随着社会各阶层力量对比的变化而变化，与是否绝对正确毫无关系。一个群体有一个群体的社会哲学，与该群体中个体的个人哲学是否完全一致没有关系，它只取决于群体内各种力量的对比关系。一个时代有一个时代的社会哲学，在那个时代是正确的，现在看来是可笑的。
都是相对的？那这个世界还有什么意义？前言中对此有答案：“因为我们是群体社会。我们做每一件事情都要统一思想，也就是说要尽可能把个人哲学与社会哲学统一起来，尽量作到群体中的每一个个体之间对该事物的认识差异最小化，这样我们才能把某件事情做好”
既然有了相对哲学的分析方法，那么我们就可以根据这个方法把它数学化，这样我们可以得到更为精确的分析方法，尽管相对于不同的参照系而言，精确度的需求不同，但从整个人类社会的发展史来看对世界认识越精确，人类社会的生产力和生产方*更强大。这就是我们使用的科学的方法，现在我用它来分析哲学。请看下一篇：相对哲学的数理分析。 。。
相对哲学的数理分析（静态分析）
上一篇我们谈到了相对哲学的分析方法，在找到了哲学分析方法之后，我们可以把它数学化，精细化。这样我们可以得到一个相对精确的结果，对于事物的分析给出一个量化的结果。
在进行数理分析之前，我们先回顾下相对哲学的分析方法的基本要素：
1：每一个事件都应有参照系。也就是说描述任何一件事情都要明确参照系是什么
2：每思考一个问题都有前提，比如火车一例中的卷尺的精度、秒表的精度等，还有我们可以接受的精度极限。我在这里把它简化一下，称为精确度，即在明确了参照系之后观测者能够接受的精度。
3：每一个答案也是相对的。相对于不同的观测者。
在明确了基本要素之后，我们来举个具体的例子来进行数理分析。尽管举的这个例子没有什么具体的意义，但我们如果能够分析人们在生活中的一言一行，那么我们就可以把所有的行为数学化，在这里我们不讨论这个例子的意义，在后面的文章中再做讨论。
例子：小贺和小蔡同住一个寝室，但两个人都是懒鬼，寝室不干净。求寝室的干净程度的量化分析。
在这个例子中，不同的参照系有不同的结果，按照小贺的标准：只要睡觉的时候床单被套还在，不是黑色的就可以了，至于窗户是不是干净，桌子上是不是有灰，碗洗没有，地扫过没有，都不再他的考虑范围内。不过他有个不能容忍的事情，那就是小蔡用过的电饭宝和碗中的东西已经长霉，变成花白花白的东西了。那么我们以小贺为参照系，参照不同的精确度，可以得到寝室的干净程度的量化分析结果。这里我们可以把床单被套的颜色做一个量化分析，假设床单被套是白色，如果我们把完全黑色定义为100，完全白色定义为0，那么我们再来看以小贺为参照系，他怎么认定床单被套已经脏了必须去洗的标准是什么。根据上面的描述，只要床单和被套变成黑色就会被认为脏了，但这个描述不够精确。因为床单有一定面积，比如单人床长2米，宽米，床单宽米，长2米。比较容易脏的地方在人睡觉的头颈和上身处，我们可以看到，当新床单买回来的时候，整张床单都是白色的，这个时候小贺认为非常干净，那么我们可以把非常干净定义为100，也就是100％干净。假设整张床单都变成黑色，这个时候小贺认为非常脏，那么我们可以把非常脏定义为0，也就是说干净程度为0％。我们再来看看床单的变化，一个星期之后，在比较容易脏的地方，床单有点黄。其他地方还是白色的。小贺会怎么认为呢？他会认为还是很干净的，这样我们可以认定以小贺为参照系的干净程度是85％。一个月之后，整张床单都有点黄色了，比较容易脏的地方完全黄了。小贺会怎么认为呢？他认为还是干净的，这样我们可以认定以小贺为参照系的干净程度是70％，两个月后，整张床单都黄了，比较容易脏的地方有点褐色了，小�