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蒲宁的小说由于借助于无限美丽的环境营造，最能说明人类在爱情婚姻方面的充满理想、幻想的永恒性和高度审美性。正如西方源头思想所展示的，爱情在它联系到婚姻——如果婚姻代表永久的结合与永远的忠诚时，它的美尤其令人心醉，然而在蒲宁笔下，它却常常通往具有最高审美意义的死亡，而这正好与婚姻构成了巨大的张力。
人类在这一张力中到底如何获得比较圆满的结果——既让爱情得以生存于婚姻之中，又使婚姻成为幸福生活的基础，两者在根本上是不是一回事？对于许多人而言，因为把两者视为一体而导致失败，爱情的形而上审美意蕴与婚姻柴米油盐的务实诉求能否有效结合，在此没有答案——即使有答案，那也只是个体实践经验的答案，无法放之四海而皆准。
但愿这本译作选集能够给关注婚恋问题的人们一点启发，在此也感谢所有翻译家的辛苦劳作。
是为序。
2007年7月8日于追远堂
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第一讲 爱欲、婚姻与城邦（1）
［古希腊］柏拉图
柏拉图（Plato，前427前347），古希腊著名哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。曾多次离开雅典，游历其他国家与城邦，乃至尝试实现自己的政治理想，后着力培养弟子，兴办学园。其著作多用对话体写成，《理想国》是其中影响深远的一篇，除此之外还有《高尔吉亚篇》、《普罗泰戈拉篇》、《智者篇》、《美诺篇》、《巴门尼德篇》、《斐多篇》、《申辩篇》、《会饮篇》等，其中常以苏格拉底作为对话的主人公。
【编者按：这可能是西方最早系统研究男女自然差异以及婚姻中角色的思想性著作，柏拉图借苏格拉底之口，认为一个好的家庭，男女必须分工明晰，各司其职。苏格拉底还谈到了婚姻对于城邦的重要性，公妻制以及城邦养育子女的思路也就产生了。】
苏格拉底：那么，要不要让我们替他们说句话：“我的亲爱的苏格拉底、格劳孔呀！实在没有必要让别人来批评你们。你们自己在开始讨论建立你们国家的时候，早已同意一个原则，即每个人应该做天然适宜于自己的工作。”
格劳孔：我想，我们的确是同意过的，不是吗？
苏格拉底：他们会这样问：男子与女子之间不是天然就有很大的差别吗？当我们承认有之后，他们会问我们要不要给男子女子不同的工作，来照顾这些天然的差别？当我们说要的，他们会再问下去：既说男女应该有同样的职业，又说他们之间有很大的自然差别，这岂不是在犯自相矛盾的错误吗？那怎么办？你聪明人能够答复这个问题吗？
格劳孔：要我立刻答复这样突然的问题，实在不容易。我只有请求你替我们这方面答辩一下，话随你怎么说。
苏格拉底：亲爱的格劳孔，这些困难，还有别的许多类似的困难都是我早就看到的，因此我怕触及妇女儿童如何公有、如何教育方面的立法问题。
格劳孔：真的，这不像是一件容易的事情。真不容易。
苏格拉底：当然不容易。但是既然跌到水里了，那就不管是在小池里还是在大海里，我们义无反顾，只好游泳了。
格劳孔：极是。
苏格拉底：那么，我们也只好游下去，希望安然度过这场辩论。但愿音乐家阿里安的海豚见希罗多德《历史》第1卷第24节。把我们驮走，或者还有其他什么急救的办法。
格劳孔：看来如此。
苏格拉底：好，让我们来看看能不能找到一条出路。我们承认过不同的禀赋应该有不同的职业，男子与女子有不同的禀赋。可是现在我们又说不同禀赋的人应该有同样的职业，这岂不是对我们自己的一种反驳吗？
格劳孔：一点不错。
苏格拉底：亲爱的格劳孔，争论艺术的力量真了不起呀！
格劳孔：怎么回事？
苏格拉底：因为我看到许多人甚至不由自主地跌到这个陷阱中去，他们以为是在辩论，实际上不过在吵架而已。因为他们不懂得在研究一句话的时候怎样去辨别其不同的含义，只知道在字面上寻找矛盾之处。他们咬文嚼字，互相顶嘴，并不是在作辩证式的讨论。
格劳孔：是的，许多场合都有这种情况，不过你认为我们这里也是这样吗？
苏格拉底：绝对是的。无论如何，我担心我们在这里有不知不觉陷入一场文字争吵的危险。
格劳孔：怎么会这样的？
苏格拉底：不同样的禀赋不应该从事于同样的职业。我们对于这个原则，在字面上鼓足勇气，斤斤计较，可是我们从来没有停下来考虑考虑，不同样的禀赋究竟是什么意思，同样的禀赋究竟是什么意思，对不同样的禀赋给以不同样的职业，对同样的禀赋给以同样的职业，究竟是什么意思？
格劳孔：我们确实没有考虑过。
苏格拉底：看来，根据这个原则，我们就可以问我们自己：秃头的人们和长头发的人们是同样的还是异样的禀赋；要是我们同意他们是异样的禀赋，我们就禁止长头发的人做鞋匠而不禁止秃头的人做鞋匠，或者，禁止秃头的人做鞋匠而不禁止长头发的人做鞋匠。
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第一讲 爱欲、婚姻与城邦（2）
格劳孔：这可笑到极点。
苏格拉底：可笑的原因在于，我们所说禀赋的同异，绝不是绝对的、无限制的，而只是关联到行业的同异。例如一个男子和一个女人都有医疗的本领，就有同样的禀赋。你觉得对不对？
格劳孔：对的。
苏格拉底：但是一个男医生和一个男木工的禀赋就不同。
格劳孔：确是不同。
苏格拉底：那么，如果在男性和女性之间，发现男性或女性更加适宜于某一种职业，我们就可以把某一种职业分配给男性或女性。但是，如果我们发现两性之间，唯一的区别不过是生理上的区别，阴性受精生子，阳性放精生子，我们不能据此就得出结论说，男女之间应有我们所讲那种职业的区别；我们还是相信，我们的护卫者和他们的妻子应该担任同样的职业为是。
格劳孔：你说得很对。
苏格拉底：其次，我们要请那些唱反调的人，告诉我们，对建设国家有贡献的技术和职业，哪些仅仅适宜于女性，哪些仅仅适宜于男性呢？
格劳孔：这你无论如何是问得公道合理的。
苏格拉底：也许有人会像你刚才所说的那样说：一下子不容易找到令人满意的答复，只要给他们时间想一想，这也并不太难。
格劳孔：他也许会这么说。
苏格拉底：那么，我们可不可以请求反对我们的人一直跟着我们，以便我们或许能够向他证明，在治理一个国家方面没有一件事是只有男子配担任而女人担任不了的？
格劳孔：当然可以。
苏格拉底：那么，让我们来请他答复这个问题。“当你说一个人对某件事有天赋的才能而另一个人没有天赋的才能，是根据什么呢？是因为一个人学习起来容易另一个人学起来困难，对吗？是不是因为有的人一学就懂，懂了就能类推，举一反三；有的人学习了好久，甚至还不记得所学的是什么东西？是不是因为有的人身体能充分地为心灵服务，有的人身体反而阻碍心灵的发展呢？你还有什么别的东西可用来作为每一问题上区分有好天赋与没有好天赋的依据的吗？”
格劳孔：没有人能找到别的东西来作为区分的根据的了。
苏格拉底：那么，有没有一种人们的活动，从上述任何方面看，男性都不胜于女性？我们要不要详细列举这种活动，像织布、烹饪、做糕点等等，女人以专家自命，要是男人胜了，她们觉得害羞，怕成为笑柄的？
格劳孔：你说得对。我们可以说，一种性别在一切事情上都远不如另一性别。虽然在许多事物上，许多女人的确比许多男人更为擅长，但是总的看来，情况是像你所说的那样。
苏格拉底：那么，我的朋友，没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。
格劳孔：很对。
苏格拉底：那么，我们要不要把一切职务都分配给男人而丝毫不分配给女人？
格劳孔：啊，那怎么行？
苏格拉底：我想我们还是这样说的好：有的女人有搞医药的天赋，有的没有，有的女人有音乐天赋，有的没有。
格劳孔：诚然。
苏格拉底：我们能不能说：有的女人有运动天赋，爱好战斗，有的女人天性不爱战斗，不爱运动？
格劳孔：能说。
苏格拉底：同样我们能不能说有的爱智，有的厌智，有的刚烈，有的懦弱？
格劳孔：也能这么说。
苏格拉底：因此，有的女人具有担任护卫者的才能，有的没有这种才能；至于男人，难道我们不能根据同样的禀赋来选择男的保卫者吗？
格劳孔：是这样。
苏格拉底：那么，女人男人可以有同样的才能适宜于担任国家保卫者的职务，分别只在于女人弱些男人强些罢了。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（3）
格劳孔：显然是如此。
苏格拉底：因此应该挑选这种女子和这种男子住在一起同负护卫者的职责，既然女的男的才能相似禀赋相似。
格劳孔：当然。
苏格拉底：同样的禀赋应该给同样职务，不是吗？
格劳孔：是的。
苏格拉底：话又说回到前面。我们同意给护卫者的妻子们以音乐和体育上的锻炼，并不违背自然。
格劳孔：毫无疑问。
苏格拉底：因此我们的立法并不是不切实际的空想，既然我们提出的法律是合乎自然的。看来倒是目下流行的做法是不自然的。
格劳孔：似乎如此。
苏格拉底：那么，我们所要考虑的问题是：我们的建议是否行得通？如果行得通的话，它们是不是最好？
格劳孔：是这个问题。
苏格拉底：我们已经同意是行得通的，不是吗？
格劳孔：是的。
苏格拉底：那么，我们要取得一致意见的次一个问题是：我们建议的是不是最好？
格劳孔：显然是的。
苏格拉底：好，为了培养护卫者，我们对女子和男子并不用两种不同的教育方法，尤其是因为不论女性男性，我们所提供的天然禀赋是一样的。
格劳孔：应该是同样的教育。
苏格拉底：那么，对于下面的问题，你的意见如何？
格劳孔：什么问题？
苏格拉底：问题是：你以为男人们是有的好些有的差些，还是所有男人都是一样的呢？
格劳孔：他们当然不是一样的。
苏格拉底：那么，在我们正建立的这个国家里，哪些男人是更好的男人？是受过我们所描述过的那种教育的护卫者呢，还是受过制鞋技术教育的鞋匠呢？
格劳孔：这是可笑的问题。
苏格拉底：我懂。但请你告诉我，护卫者是不是最好的公民？
格劳孔：是最好的。好得多。
苏格拉底：那么，是不是这些女护卫者也是最好的女人？
格劳孔：也是最好的。
苏格拉底：一个国家里能够造就这些出类拔萃的女人和男人，还有什么事情比这个更好的吗？
格劳孔：没有。
苏格拉底：这是受了我们所描述过的音乐和体操教育的结果吗？
格劳孔：当然是的。
苏格拉底：那么，我们所提议的立法，不仅是可能的，而且对于国家也是最好的。
格劳孔：确实是的。
苏格拉底：那么，女的护卫者必须裸体操练，既然她们以美德做衣服。她们必须同男人一起参加战争，以及履行其他护卫者的义务，这是她们唯一的职责。在这些工作中她们承担比较轻一些的，因为女性的体质比较文弱。如有任何男人对女人（出于最好的动机）裸体操练加以嘲笑，正如诗人品达所云“采不熟之果”见品达，残篇209。柏拉图在这里文字上有改动。，自己不智，反笑人愚，他显然就不懂自己在笑什么，在做什么。须知；“有益的则美，有害的则丑”这一句话，现在是名言，将来也是名言。
格劳孔：我完全同意。
苏格拉底：在讨论妇女法律问题上，我们可以说已经越过了第一个浪头，总算幸而没有遭灭顶之灾。我们规定了男的护卫者与女的护卫者必须担任同样的职务，并且相当一致地证明了，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。
格劳孔：的确如此，你越过的浪头可不小呀！
苏格拉底：你要看到了第二个浪头，你就不会说第一个浪头大了。
格劳孔：那么，讲下去，让我来看看。
苏格拉底：作为上面这个论证以及前面的所有论证的结果，依我看，是一条如下的法律。
格劳孔：什么样的？
苏格拉底：这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（4）
格劳孔：这比前面说的是一个更大的浪头了，使人怀疑这个建议是不是行得通，有没有什么益处。
苏格拉底：啊，关于有没有什么益处，我看这点不必怀疑，谁都不会否认妇女儿童一律公有有最大的益处。但是，是否行得通？据我看来，这个问题将引起极大的争论。
格劳孔：两个问题都要大争而特争的。
苏格拉底：你的意思是不是说，我要腹背受敌了。我原来希望你同意这个建议是有益的，那样我就可以避重就轻来讨论是否行得通的问题了。
格劳孔：你休想滑过去，给你发觉了！你不许走