个琴师，这是不足为奇的——不肯像阿尔刻提斯为爱情而死，只设法活着走到阴间。神们所以给他应得的惩罚，让他死在女人们手里。传说俄耳甫斯被酒神的女信徒们撕死。至于忒提斯的儿子阿喀琉斯却得到神们的优遇，死后到了福人岛。据希腊传说，好人死后到西方的一个极乐世界。这一小段穿插好像是文不对题，柏拉图的用意在讥嘲诡辩派作家引经据典，作无聊的考证。因为他的母亲虽然告诉过他，如果他杀了赫克托耳，自己一定死；如果他不杀赫克托耳，他就会平安回家，长命到老；他却勇敢地决定去营救他的情人帕特洛克罗斯，替他报了仇，不仅为他而死，而且紧跟着他死。为了这缘故，神们非常钦佩他，给他特殊的优遇，因为他知道珍重爱情。（埃斯库罗斯把阿喀琉斯写成情人，帕特洛克罗斯写成爱人，是很荒唐无稽的。阿喀琉斯不仅比帕特洛克罗斯美，而且也比所有的其他英雄都美，还没有留胡须，而且根据荷马，他比帕特洛克罗斯的年纪小得多。）没有什么能比爱情所激发的英勇更受神们尊敬，而且爱人向情人所表现的恩爱比起情人向爱人所表现的恩爱，也更博得神们的赞赏，因为情人是由爱神凭附的，比起爱人要较富于神性。就是这个缘故，神们优遇阿喀琉斯，还超过他们优遇阿尔刻提斯，让他住在福人岛上。
“总结来说，我认为爱神在诸神在是最古老、最尊严的，而且对于人类，无论是生前还是死后，他也是最能引起德行和幸福的。”斐多的颂词有三个要点：（一）爱神最古，所以最尊；（二）爱神助人就善避恶，有道德的作用；（三）尊敬爱神的人须全心全意，不惜牺牲性命，才达到爱情的最高理想。他的见解很平凡，文章全是模仿诡辩派作家的风格，一味掉书袋，盲目信任传统，卖弄修辞的小技术。
斐多的话，是据亚里士多德转述的，大致如此。他说完之后，还有些旁人说了话，亚里士多德已经记不清楚了，所以他把那些话丢开，往下就转述泡赛尼阿斯的话如下：
“斐多，我看我们的题目提得不很妥当。我们只规定颂扬爱神。如果爱神只有一种，这倒还可以说得过去，可是爱神并不止一种，既然不止一种，我们一开始就应该说明哪一种是我们要颂扬的。所以我现在要做的就是纠正这个缺点，先把题目弄确定，指出哪一种应颂扬，然后再用适合这位尊神的语言，来颂扬他。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（8）
“大家知道，爱神和阿佛罗狄忒希腊的阿佛罗狄忒相当于罗马的维纳斯，是女爱神。她的出身在希腊有两个传说。一说最初天神被儿子杀死，把尸首砍碎投到海里，海里起了一片白浪，就变成阿佛罗狄忒（据赫西奥德的《神谱》）。这就是本文所谓“天上女爱神”。另一说是荷马史诗所采取的，以为她是天神宙斯和狄奥涅（本是宙斯的亲生女儿）配合所生的。是分不开的。如果阿佛罗狄忒只有一种，爱神也就只有一种；如果她有两种，爱神也就必然有两种。谁能否认这位女爱神有两个化身呢？一个是最古老的，没有母亲，只有天是她的父亲，所以我们把她叫做‘高尚女爱神’；另一个比较年轻，是天神宙斯和狄奥涅的女儿，我们把她叫做‘凡俗女爱神’。所以两个爱神，作为两个女爱神的合作伴侣来看，也应该一个叫做‘高尚爱神’，一个叫做‘凡俗爱神’。凡是神当然都应受颂扬，不过这两种爱神各有什么功能，我们须弄明白。一切行动，专就它本身来看，并没有美丑的分别。比如我们此刻所做的一些事，饮酒、唱歌，或谈话，这一切本身都不能说是美，也不能说是丑。美和丑是起于这些事或行动怎样做出来的那个方式。做的方式美，所做的行动也就美；做的方式丑，所做的行动也就丑。爱是一种行动，也可以应用这个道理。我们不能对一切爱神都不分皂白地说‘他美，值得颂扬’，只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。
“凡俗女爱神引起的爱情确实也是人世的、凡俗的，不分皂白地实现它的目的。这种爱神只限于下等人。它的对象可以是年轻人，也可以是女人；它所眷恋的是肉体而不是心灵；最后，它只选择最愚蠢的对象，因为它只贪求达到目的，不管达到目的的方式美丑。因此，有这种爱情的人们苟且撮合，不管好坏。这是当然的，因为这种爱情所自起的那位女爱神是年纪较轻的，而她的出身是由于男也由于女的。至于天上女爱神的出身却与女的无关，她只是由男的生出的，所以她的爱情对象只是少年男子。其次，她的年纪较长，所以不至于荒淫放荡。她只鼓舞人们把爱情专注在男性对象上，因为这种对象生来就比较强壮、比较聪明。就在这专注于少年男子的爱情上，人们也可以看出它真正是由天上女爱神感发起来的：这种少年男子一定到了理智开始发达，这就是腮上开始长胡须的时候，才成为爱的对象。我想情人所以要等爱人达到这种年龄后才钟爱他，是由于他存心要和爱人终身享共同生活，不是要利用他的年幼无知来欺骗他，开他玩笑，碰到另外一个可以宠爱的对象就把他丢掉。宠爱年幼的孩子是法律所应该防禁的，免得人们在动摇不定的对象上浪费许多精力，因为年幼的孩子们无论在心灵或在身体方面都是动摇不定的，终于变好还是变坏，没有人能预先知道。善良的人们却自动地替自己定出这样法律来遵行，至于凡俗的情人们，我们应强迫他们服从这样法律，正如我们尽量强迫他们不能随便爱良家妇女“良家妇女”依原文是“自由妇女”，就是有自由权的妇女，不是奴隶。一样。这种凡俗的情人使人们对爱情起不良的印象。人们往往以为爱人满足情人是一件羞耻事，他们说这话时，心目中所指的正是这种凡俗的情人们，因为他们看到这班人的卑鄙放荡的行为。循规蹈矩的行为就永远不会引起指责。
“我们且来看看各城邦关于爱情的法律。有些城邦的规定是很明确的，不难了解的，而在我们的雅典和斯巴达，这种法律却很复杂。在厄利斯和玻俄提亚厄利斯和玻俄提亚都是希腊南部的城邦，民性较强悍拙直，文化也较雅典落后。等地，人们不长于辞令，他们干脆定了一条直截了当的法律，把接受情人的恩宠看做美事，无论老少，没有人说它是丑事，在我看来，这是由于他们不愿费心力拿辞令来争取少年男子们，他们本来就不长于辞令。但是在伊俄尼亚伊俄尼亚是小亚细亚西岸的希腊殖民地，屡受波斯的侵略和统治。以及许多其他地方，法律却把接受情人的恩宠定为丑事。这是由于他们受蛮夷的统治，蛮夷的专制政体把钟爱少年男子、爱哲学和爱体育都看成坏事，因为统治者不愿被统治者培养高尚的思想，也不愿他们之中有坚强的友谊和亲密的社交，而这一切却正是爱情所产生的。就在我们的城邦里，僭主们也曾从经验中学得这样教训，由于亚理斯脱格通和哈莫第乌斯的坚强的爱情和友谊，这班僭主的政权就被推翻了。这是雅典史上一个有名的政变。亚理斯脱格通钟爱少年男子哈莫第乌斯，专制君主希庇阿斯的兄弟希巴库斯想夺宠而不成功，于是凌辱这两位爱友。他们设计暗杀了希巴库斯，两人自己也先后牺牲了性命，被雅典人崇奉为爱国志士。从此可知，凡是一个地方把接受情人的宠爱当做丑事的，那地方人的道德标准一定很低，才定出这样法律，它所表现的是统治者的专横和被统治者的懦弱。反之，凡是一个地方无条件地把爱情当做美事的，那地方的人们一定不愿定出这样法律。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（9）
“在我们的雅典，所规定的法律比这些都要好得多，但像我刚才说过的，也比较复杂，不容易了解。我们且想一想一般雅典人的论调，他们说，与其暗爱，不如明爱；爱人应在门第和品德上都很高尚，美还在其次。人们对于情人都加以极大的鼓励，不认为他在做不体面的事；人们把追求爱情的胜利看做光荣，失败看做羞耻。为着争取胜利，他可以做出种种离奇的事，习俗给了他这种自由，而这些离奇的行为如果是为着旁的目的或效果，而不是为着爱情，他就逃不掉哲学的极严厉的谴责。比如说，假想一个人想旁人给他钱，或是求一个官职，或是谋其他势力，就去做情人通常向爱人做的那些事，苦求、哀恳、发誓、睡门槛，做出一些奴隶所不屑做的奴隶行为；那么，无论是他的朋友还是他的仇敌，都会防止他做这类事，仇敌们会骂他谄媚逢迎，朋友们会谴责他，替他害羞。但是这些事如果是情人做的，反而博得赞美，我们的习俗给了他这种自由，毫不加以谴责，以为他所要达到的目的是非常高尚的。最奇怪的事是依一般的舆论，只有情人发了誓而不遵守，才可以得到神们的赦宥，因为牵涉阿佛罗狄忒的誓约，人们说，根本就不是誓约。从此可知神和人都准许情人有完全的自由，如我们的雅典习俗所表现的。从上面这许多事实看，我们可以推想，在我们的城邦中，做情人和做爱人都是很光荣的事。但是在另一方面，爱人们的父亲们常请教师来看管他们，防止他们和情人们来往，和他们年龄差不多的少年们以及他们的朋友们如果发现他们有和情人们来往的事，也会指责他们，而他们的长辈对这种指责也并不加以非难或禁止。从这些事实看，我们又仿佛可以推想，在我们的城邦中，做情人和做爱人都是很丑的事。
“依我想，道理是这样：这事情不是单纯的，像我开头说的，单就它本身来看，它无所谓美，又无所谓丑；做的方式美它也就美，做的方式丑它也就丑。丑的方式是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式是拿高尚的方式来对付高尚的对象。所谓卑鄙的对象就是上文所说的凡俗的情人，爱肉体过于爱心灵的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰谢了，他就高飞远走，毁弃从前一切的信誓。但是钟爱于优美心灵的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。我们的雅典规矩要人对于这两种人加以谨严的考验，知道哪种人可以钟爱，哪种人应该避免；它奖励人钟爱所应该钟爱的，避免所应该避免的，根据种种考验，判定情人和爱人在两种爱情之中究竟站在哪一方面。正是这个缘故，我们的习俗定了两条规矩：头一条规矩是：迅速地接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事常是一个最好的考验；第二条规矩是：受金钱的利诱或政治的威胁而委身于人是可耻的，无论是对威胁没有胆量抵抗就投降，还是贪求财产或政治地位。因为这些势利名位金钱都不是持久不变的；高尚的友谊当然不能由这些东西产生。
“依我们的雅典规矩，只剩下一条路可以让爱人很光荣地接受情人。如果采取这条路，从情人方面来说，心甘情愿地完全做爱人的奴隶并不算谄媚，也没有什么可谴责的；从爱人方面来说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并非不光荣。这条路就是进德修业。依我们的雅典规矩，如果一个人肯侍候另一个人，目的是在得到这另一个人帮助他在学问或道德方面进步，这种自愿的卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两个规矩，一个是关于少年男子的爱情，一个是关于学问道德的追求，应该合而为一；如果合而为一，爱人眷恋情人就是一件美事。那么，情人和爱人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是爱人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳；爱人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两个原则合而为一的时候，爱人眷恋情人才是一件美事，若不然，它就不美。照这样原则相爱的人们纵然完全失败了，也不足为耻；在其他一切情形之下，无论失败与否，结果都是耻辱。假想一个少年男子以为他的情人很富，为着贪求财富，就去眷恋他，后来发现自己看错了，他实在很穷，没有利益可图；这还是很可耻的；因为这种行为揭穿了他的性格，证明他这个人为着金钱，可以侍候任何人，做出任何事来，这当然是很不光荣的。再假想一个少年男子以为他的情人很有道德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己根本看错了，那人实在很坏，没有品德；在这种情形之下，他虽然看错了，却还是很光荣；因为大家认为他的这种行为也表现了他的性格，他一心一意想好，想在品德上得进步，才去眷恋一个人，比起前一个事例，这却是最光荣的。总之，为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。这种爱情是天上阿佛罗狄忒所感发的，本身也就是属于天上的，对于国家和个人都非常可宝贵，因为它在情人和爱人的心里激起砥砺品德的热情。此外一切爱情都起于人世阿佛罗狄忒，都是凡俗的。
。。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（10）
“斐多，关于爱神，我的没有准备而临时想出的话就止于此。”泡赛尼阿斯的颂词有三个要点：（一）爱神不止一种，应颂扬的是“天上爱神”不是“人间爱神”，是心灵的爱不是肉体的爱；（二）一切行为自身无所谓美丑，美丑因“做的方式”好坏而定，爱也是如此；（三）依这个标准：雅典的男子同性爱的情形比希腊各城邦的都强，因为“做的方式”比较好，爱情的追求与学问道德的追求合而为一。这番话不是颂扬爱神，是为雅典式“男风”辩护。表面摆的是大道理，实际上思想很庸俗而且线索不大连贯。它还是代表诡辩派的思想和文章风格。
泡赛尼阿斯就这样到了停顿，你看，我从诡辩大师们学得了这种用双声叠韵来说话的诀窍，原文“泡赛尼阿斯停顿了”；“停顿”和“泡赛尼阿斯”两词都以Pausa起头，是诡辩派修辞家所爱玩弄的