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因为他是贫乏神和丰富神配合所生的儿子，爱神就处在一种特殊的境遇。头一层，他永远是贫乏的，一般人以为他又文雅又美，其实满不是那么一回事，他实在粗鲁丑陋，赤着脚，无家可归，常是露天睡在地上、路旁，或是人家门楼下，没有床褥。总之，像他的母亲一样，他永远在贫乏中过活。但是他也像他的父亲，常在想法追求凡是美的和善的，因为他勇敢，肯上前冲，而且百折不挠。他是一个本领很大的猎人，常在设诡计，爱追求智慧，门道多，终身在玩哲学，是一位特出的魔术家、幻术家和诡辩家。在本质上他既不是一个凡人，也不是一个神。在同一天之内，他时而茂盛，时而萎谢，时而重新活过来，由于从父亲性格所得来的力量。可是丰富的资源不断地来，也不断地流走，所以他永远是既不穷，又不富。
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第一讲 爱欲、婚姻与城邦（19）
其次，他也介乎有知与无知之间。情形是这样：凡是神都不从事于哲学，也无意于求知，因为他们已经有哲学和知识了，凡是已经知道的人也都不再去探求。但是无知的人们也不从事于哲学，也无意于求知，因为无知的毛病正在于尽管不美不善不聪明，却沾沾自满。凡是不觉得自己有欠缺的人就不想弥补他根本不觉得的欠缺。
苏格拉底：既然如此，第俄提玛，哪些人才从事于哲学呢？既然有知者和无知者都不算在内？
第俄提玛：这是很明白的，连小孩也看得出，他们就是介乎有知与无知之间的，爱神就是其中之一。因为智慧是事物中最美的，而爱神以美为他的爱的对象，所以爱神必定是爱智慧的哲学家，并且就其为哲学家而言，是介乎有知与无知之间的。他的这种性格也还是由于他的出身，他的父亲确是聪明富有，他的母亲却愚笨贫穷。亲爱的苏格拉底，这个精灵的本质就是如此。你原来对于爱神有别样的看法，这也并不足怪。因为照你自己的话来看，你以为爱神是爱人而不是情人，是被爱者而不是钟爱者。你把爱神看成绝美，就是这个缘故。其实可爱者倒真是美、娇嫩、完善，有福分；但是钟爱者的本质完全不同，如我所说明的。
苏格拉底：很好，外方客人，你说得顶好。爱神的本质既然是如你所说的，他对于人类有什么功用呢？
第俄提玛：这正是我要启发你的第二个问题，苏格拉底。爱神的本质和出身既然像我所说过的，而他的对象是美的事物，你也承认了。假如有人这样问我们：“苏格拉底和第俄提玛，对于美的事物的爱究竟是什么呢？或是说得更明白一点；‘凡是爱美者所爱的究竟是什么？’”
苏格拉底：他爱那些美的事物终于归他所有。
第俄提玛：但是你的答案引起了另一问题：“那些美的事物既然归他所有之后，他又怎么样呢？”
苏格拉底：这问题我还不能立刻回答。
第俄提玛：好，假如换个题目，问的不是美而是善：“请问，苏格拉底，凡是爱善者所爱的究竟是什么？”
苏格拉底：他爱那些善的事物终于归他所有。
第俄提玛：那些善的事物既然归他所有之后，他又怎么样呢？
苏格拉底：这个问题倒比较容易回答，我可以说：他就会快乐。
第俄提玛：对，快乐人之所以快乐，就由于有了善的事物。我们不必再追问他为什么希望快乐，你的答案似乎达到终点了。
苏格拉底：你说得很对。
第俄提玛：依你看，这种欲望或爱是不是全人类所公有的呢？是否人人都希望善的事物常归他所有呢？你怎样说？
苏格拉底：是这样，它是全人类所公有的。
第俄提玛：那么，既然一切人都永远一律爱同样的事物，我们为什么不说一切人都在爱，而说某些人在爱，某些人不在爱呢？
苏格拉底：我也觉得奇怪。
第俄提玛：并没有什么奇怪。因为我们把某一种爱单提出来，把全体的名称加在它上面，把它叫做爱。旁的名称也有这样误用的。
苏格拉底：请举一个例。
第俄提玛：就拿这个例子来说，你知道创作原文是posie，其实就是“诗”；“诗”在希腊文中的意义就是“创作”。有些译本就用“诗”字来译。下文“一切手艺人都是创作家”就译成“一切手艺人都是诗人”。这里从罗本的法译。的意义是极广泛的。无论什么东西从无到有中间所经过的手续都是创作。所以一切技艺的制造都是创作，一切手艺人都是创作家。
苏格拉底：你说得不错。
第俄提玛：可是你知道，我们并不把一切手艺人都叫做创作家，却给他们各种不同的名称，我们在全体创作范围之中，单提有关音律的一种出来，把它叫做“创作”或“诗”。只有诗这一种创作才叫做“创作”，从事于这种创作的人才叫做“创作家”或“诗人”。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（20）
苏格拉底：你说得对。
第俄提玛：爱这个字也是如此。就它的最广义来说，凡是对于善的事物的希冀，凡是对于快乐的向往，都是爱，强大而普遍的爱。但是在其他方面企图满足这种欲望的人们，无论是求财谋利，好运动，或是爱哲学，都不叫做“情人们”或“钟爱者们”，我们也不说他们在恋爱。只有追求某一种爱的人们才独占全体的名称，我们说他们在恋爱，把他们叫做“情人”或“钟爱者”。
苏格拉底：你这番话也许有些道理。
第俄提玛：我知道有一种学说，以为凡是恋爱的人们追求自己的另一半。暗指阿里斯托芬的看法。不过依我的看法，爱情的对象既不是什么一半，也不是什么全体，除非这一半或全体是好的。因为人们宁愿砍去手足，如果他们觉得这些部分是坏的。我以为人所爱的并不是属于他自己的某一部分，除非他把凡是好的都看做属于自己的，凡是坏的都看做不属于自己的。人只爱凡是好的东西。你有不同的看法吗？
苏格拉底：凭宙斯，我没有什么不同的看法。
第俄提玛：那么，我们可否干脆地说，凡是好的人们就爱？
苏格拉底：可以这么说。
第俄提玛：还要不要作这样一个补充：人们爱把凡是好的归自己所有？
苏格拉底：应该作这样补充。
第俄提玛：不仅想把凡是好的归自己所有，而且永远归自己所有。
苏格拉底：这也是应该补充的。
第俄提玛：总结起来说，爱情就是一种欲望，想把凡是好的永远归自己所有。
苏格拉底：这是千真万确的。
第俄提玛：爱情既然常如此，现在请问你：人们追求这样目的，通常是怎样办？有爱情热狂的人发出怎样行为？这行为的方式怎样？你说得出吗？
苏格拉底：如果我说得出，第俄提玛，我就不用钦佩你的智慧，也不用拜你的门了。我来向你请教的正是这类问题。
第俄提玛：好，我告诉你吧，这种行为的方式就是在美中孕育，或是凭身体，或是凭心灵。
苏格拉底：你这句话要请占卜家来解释，我不懂。
第俄提玛：待我说明。一切人都有生殖力，苏格拉底，都有身体的生殖力和心灵的生殖力。到了一定的年龄，他们本性中就起一种迫不及待的欲望，要生殖。这种生殖不能播种于丑，只能播种于美。男女的结合其实就是生殖。这孕育和生殖是一件神圣的事，可朽的人具有不朽的性质，就是靠着孕育和生殖。但是生育不能在不相调和的事物中实现。凡是丑的事物都和凡是神圣的不相调和，只有美的事物才和神圣的相调和。所以美就是主宰生育的定命神和送子娘娘。就是因为这个道理，凡是有生殖力的人一旦遇到一个美的对象，马上就感到欢欣鼓舞，精神焕发起来，于是就凭这对象生殖。如果遇到丑的对象，他就索然寡兴，蜷身退避，不肯生殖，宁可忍痛怀着沉重的种子。所以一个人孕育种子到快要生殖的时候，遇到美的对象，就欣喜若狂，因为得到了它，才可解除自己生产的痛苦。照这样看来，爱情的目的并不在美，如你所想象的。
苏格拉底：然则它在什么呢？
第俄提玛：爱情的目的在凭美来孕育生殖。
苏格拉底：就依你那么说吧。
第俄提玛：这是不容置疑的。为什么要生殖呢？因为通过生殖，凡人的生命才能绵延不朽。根据我们已经断定的话来看，我们所迫切希求的不仅是好的东西，而且还要加上不朽，因为我们说过，爱情就是想凡是好的东西永远归自己所有那一个欲望。所以追求不朽也必然是爱情的一个目的。
苏格拉底说：“我多次听她谈爱情问题，所听到的教义大体如此。还有一次，她向我提出以下这样的问题。”
第俄提玛：依你看，苏格拉底，这爱情和这欲望的原因在哪里？你注意到一切动物在想生殖的时候那种奇怪的心情没有？无论是在地上走的，还是在空中飞的，在那时候都害着恋爱的病，第一步要互相配合，第二步要哺育婴儿。为着保卫婴儿，它们不怕以最弱者和最强者搏斗，甚至不惜牺牲生命；只要能养活婴儿，自己挨饥饿，受各种痛苦，都在所不辞。人这样做，我们还可以说是因为他受理性的指使。但是动物也都有这种现象，那是什么原因呢？你能不能告诉我？
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（21）
苏格拉底：我不知道那是什么原因。
第俄提玛：连这道理都不知道，你还想精通爱情的学问吗？
苏格拉底：我老早就向你说过，正因为不知道，我才来向你求教。请你告诉我，这些结果以及有关爱情的其他结果，都是由于什么原因。
第俄提玛：如果你相信爱情在本质上确如我们屡次所断定的那样，你就不会再惊疑了。现在这个事例在原则上还是和我们从前所谈过的一样，就是可朽者尽量设法追求不朽。怎样才能达到不朽呢？那就全凭生殖，继续不断地以后一代接替前一代，以新的接替旧的。就拿个体生命来说，道理也是一样。我们通常以为每一个动物在它的一生中前后只是同一个东西，比如说，一个人从小到老，都只是他那一个人。可是他虽然始终用同一个名字，在性格上他在任何一个时刻里都不是他原来那个人。他继续不断地在变成新人，也继续不断地在让原来那个人死灭，比如他的发肉骨血乃至于全身都在变化中。不仅是身体，心灵也是如此。他的心情、性格、见解、欲望、快乐、苦痛和恐惧也都不是常住不变的，有些在生，有些在灭。还有一个更奇怪的事实：就是我们的知识全部也不但有些在生，有些在灭，使我们在知识方面前后从来不是同样的人，而且其中每一种知识也常在生灭流转中。我们所谓“回忆”就假定知识可以离去；遗忘就是知识的离去，回忆就是唤起一个新的观念来代替那个离去的观念，这样就把前后的知识维系住，使它看来好像始终如一。凡是可朽者都是依这个方式去绵延他们的生命，他们不能像神灵的东西那样永久前后如一不变，而是老朽者消逝之后都留下新的个体，与原有者相类似。苏格拉底，凡是可朽者在身体方面或其他方面之所以能分享不朽，就是依这个方式，依旁的方式都不可能。因此，一切生物都有珍视自己后裔的本性，并无足怪，一切人和物之所以有这种热忱和爱情，都由于有追求不朽的欲望。
苏格拉底说：“听到她的这番话之后，我非常惊怪，就问她：‘真的就是这样吗，最渊博的第俄提玛？’于是她以一个十足的诡辩大师的气派回答我。”
第俄提玛：不用怀疑，苏格拉底，你只需放眼看一看世间人的雄心大志。你会觉得它毫无理性，除非你彻底了解我所说过的话，想通了他们那样奇怪地欲望熏心，是为着要成名，要“流芳百世”。为着名声，还有甚于为着儿女，他们不怕冒尽危险，倾家荡产，忍痛受苦，甚至不惜牺牲性命。你以为阿尔刻提斯会做她丈夫阿德墨托斯的替死鬼，阿喀琉斯会跟着帕特洛克罗斯死，或是你们自己的科德洛斯会舍身救国，为后人建立忠义的模范吗科德洛斯是雅典国王。雅典和多里斯战争，德尔斐预言告诉他们，如果雅典国王战死，雅典就会胜利。多里斯人下令要保全科德洛斯的生命。他乔装樵夫和多里斯人挑战，故意送死，因此使雅典得到胜利。？如果他们不想博得“不朽的英名”，现在我们还在纪念的英名？没有那回事！我相信凡是肯这样特立独行的人都在想以不朽的功绩来博取不朽的荣誉。他们品格愈高，也就愈要这样做。他们所爱的都是不朽。
凡是在身体方面生殖力旺盛的人都宁愿接近女人，他们的爱的方式是求生育子女，因此使自己得到不朽，得到名字的久传，而且依他们自己想，得到后世无穷的福气。但是凡是在心灵方面生殖力旺盛的人却不然。世间有些人在心灵方面比在身体方面还更富于生殖力，长于孕育心灵所特宜孕育的东西。这是什么呢？它就是思想智慧以及其他心灵的美质。一切诗人以及各行技艺中的发明人都属于这类生殖者。但是最高最美的思想智慧是用于齐家治国的，它的品质通常叫做中和与正义。这类生殖者是近于神明的，从幼小的时期起，心灵就孕育着这些美质，到了成年时期，也就起了要生殖的欲望。这时候，我想，他也要四处寻访，找一个美的对象来寄托生殖的种子，因为他永不会借丑的对象来生殖。美本来是他所孕育的一个品质，因此，他对于身体美的对象比对于身体丑的对象较易钟情。如果他碰见一个美好高尚而资禀优异的心灵，他对于这样一个身心调和的整体就会五体投地去爱慕。对着这样一个对象，他就会马上有丰富的思想源源而来，可以津津谈论品德以及善人所应有的性格和所应做的事业。总之，他就对他的爱人进行教育。常和这美的对象交往接触，他就把孕育许久的东西种下种子，让它生�