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天命之于大道，不可违。“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（，参见第22章《射不主皮的力》）
天命之于人间，不可不知。孔子说自己“五十而知天命”。
天命不可不敬，“迅雷风烈，必变。”（），就是敬天之怒。
天命不可不畏，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（）不敬畏天命的人，大祸临头的时候必临时抱佛脚，但是得罪了上天，恐怕连祈祷的余地都没有了（获罪于天，无所祷也）。
天命之于历史，不可违。滔滔的洪水到处都是，谁能改变它？（滔滔者天下皆是也，而谁以易之？）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（）“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”（）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（7）
谁能力挽狂澜？谁也无力回天！一曲对光辉历史的无尽的挽歌。
29、名正“言”顺
子贡说：君子能由一句话表现出他的智还是不智，不可不慎重啊（君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也）。闵子骞是一言以为知的人，孔子评价他“夫人不言，言必有中”，不是语不惊人死不休的那种。陈亢是一言以为不知的人，因为他冒昧地问子贡：“孔丘难道比你更强吗？”（）
说话要慎重，至少跟口德有关吧。孔子教导司马牛说：“仁者，其言也轫。”（）是因为司马牛多言而躁。教导子路说：“君子于其言，无所苟而已矣”（），是因为子路鲁莽。为“尊者讳”也是一种慎重，比如孔子说鲁昭公知礼（），说自己不知道帝祭的程序（），这两例有粉饰倾向，还有一例则是典型的春秋笔法，他说：“鲁卫之政，兄弟也。”（）鲁国和卫国的第一代君主是兄弟，鲁卫两国，血缘上确实是兄弟，但加上了“政”字，就不简单了。当时鲁国三桓掌权，国君架空，卫国是出公以儿子对抗父亲，忠孝尽失，“鲁卫之政，兄弟也。”极尽挖苦之能事。当今说起国际外交，“美英之政，兄弟也。”
注意场合。虞仲、夷逸因为隐居避世，因此可以放肆直言；柳下惠、少连在人屋檐下，言谈合乎法度（）。孔子在家乡，不太说话，是不要在父老乡亲们面前夸夸其谈；在宗庙朝廷，明白流畅地说话，是为了交流而当仁不让（）。
掌握分寸。孔子与同级官员交流，侃侃而谈；与级别更高的官员交流，温和正直（）。孔子说：“还没有把握说透就说了叫做急躁，已经说到了却不说透叫做隐晦，没有观颜察色就说叫做盲目。”（言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。）
不要失言。孔子说：“不可与言而与之言，失言。”又说：“可与言而不与之言，失人。”（）这要把握一个度，我们现在说“知无不言，言无不尽”，直得没有弹性，很容易得罪人弄得不欢而散。子贡询问结交朋友，孔子说：“忠告并好好地引导他，没效果就罢了，不要自讨没趣，自取其辱。”（子贡问友，子曰：“忠告而善导之，不可则止，无自辱焉。”但为了不失人，为了学习，比如有请教高人的机会，有些话不得不说，就少说多问。外交场合也有些话不得不说，就用外交辞令，外交辞令是通用并且规范的，错不到哪里去，当然得先学好，“不学《诗》，无以言”（），言指的就是外交辞令。
观点服人。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（），不主张在口才上下功夫，甚至讨厌利口善变的人（焉用佞？/是故恶夫佞者！），因为“巧言乱德”（），言辞能够表达意思就行了（辞达而已矣）。孔子自己，就是“仁而不佞”。陈司败问鲁昭公知不知礼，孔子为尊者讳，说他知礼，陈司败私下对巫马期说：鲁昭公讨同姓女子做老婆，还叫知礼？孔子听说了，也不辩解，就说：“我很幸运，如果有过错，别人一定知道。”（丘也幸，苟有过，人必知之。）孔子去见了南子，子路不高兴，孔子也没辩解，只是说：“我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”（参加第33章《约之以礼的色》）你可以说他滑头，也可以说他可爱。
最好不说。那时纸张（竹简）很贵，爱惜资源，注意环保。贤人隐居的最低要求是避言（）；武丁守丧可以三年不说话（高宗谅阴，三年不言）；上天又说了什么呢，四季运行，万物生长（天何言哉！四时行焉，百物生焉）。公司也搞职工献计献策活动，我知道那是假的，我省的风气就是这样，实事办得虚，虚事办得实，保证一张白纸交上去。上峰考察领导班子，找我谈话（不是要提拔我），我第一请假不参加，第二上去了推说牙痛，不能多说话，第三说我眼神不好，口吃木讷，第四说我有自知之明，以自己的水平，不足以评价领导，考察组的人只好叫下一个。
一句顶一万句。大家都想从圣人之言里头提高效率，面前就有一个旷世奇才，连聪明的子贡都忍不住问：“老师，有没有一句话可以终身奉行的？”有没有呢？有。孔子说：“大概是恕吧。己所不欲，勿施于人。”（）
名言啊，只有子贡这样的得意门生才得到了这样的教诲，鲁国国君定公大为嫉妒，去问孔子：“教我两招。一言可以兴邦，有吗？”孔子说：“话不能寄予如此大的期望。如果你知道做国君的难处和责任，不是接近一言兴邦吗？”定公问：“那一言而丧邦，有吗？”孔子说：“话不能寄予如此大的期望。如果话说得不对而没有人违背，不是接近一言丧邦吗？”（）
语言的威力如此之大，但孔子仍然说：“不要因为言谈而举用人。”（君子不以言举人）为什么？下一章：三思而后行。 。 想看书来
30、三思而“行”
儒家要求君子“言而有信”（），孔子对士人的基本要求也是“言必信，行必果”（），如果言而无信，舌绽莲花也不成事，比言更重要的是行。
是孔门高足宰我同学的一则实例，引发了孔子对言行的思考。宰我同学白天睡觉，孔子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，对于宰我还能责备什么呢？”作为一个非典型案例写进教材里，总结道：“起初我对于他人，听其言而信其行；现在我对于他人，听其言而观其行。”（）
得意门生尚且如此，可见天下“言过其行”（）的人多得是，原因是信口开河说大话。但是大言不惭，把牛皮撑得太足，实行起来就很困难，无法执行也是执行不力的一种。怎么协调言行之间的关系，是一门学问。
孔子建议先做，然后再过嘴瘾（先行，其言从之），并且佩服古人的智慧，说：“古人言语不随便出口，是怕做不到。”（古者言之不出，耻躬之不逮也）美国人说为人处事一要坚守承诺，二是不要轻易承诺。做不到的就别说，没把握的慢点说。异曲同工。
不过大部分事情不说还得做。鲁迅说不会作文不要紧，做人才是根本，孔子早就说过：“行有余力，则以学文。”（）子夏说“仕而优则学”，仕而优也是行有余力的一种。怎么做？孔子说不要依循利来行事，否则多招怨恨（放于利而行，多怨），说子产行为庄重（行己也恭），尊敬“季文子三思而后行”（）。有一个典型案例说明了孔子的因材施教。
子路问：“听说了就实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能这样？”冉有问同样的问题，孔子说：“听说了就实行。”旁听的子华迷惑了。孔子说：“冉求谦虚，所以要促进他；仲由鲁莽好胜，所以抑制他。”（）
无论如何，行为都要保持正直（邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊色。），不要危害家人、危害宗族、危害乡党、危害朋友、危害同僚、祸国殃民。这是无过则功标准，孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（）这句话就要三思而行，过去有媒婆撮合婚姻，掮客拉扯生意，现在的经纪，个体的叫经纪人，集体的叫中介公司，干的都是拉皮条的事。他们成人之美么？如果双赢，当然是成人之美，如果一方便宜一方吃亏，那是一边成人之美，一边成人之恶，善恶看似冲抵，其实是作恶。把丑姑娘恶意推销给去年才俊，不是成人之美；把鲜花插在牛粪上，不是成人之美。男才女貌，成人之美；男贫女丑，成人之美。民间有一则故事，媒婆撮合一对残疾男女，男的瘸子，踩在门槛上掩饰（完全违背孔子“立不中门，行不履阈”的训条），女的独眼，捂住那只疾眼装作羞答答，媒婆说：“三人五眼看过来，以后不要说长说短。”既然艺术又职业道德。 。。
31、慧眼必察的好恶
人皆有所好，寡人好色，君子好德，孔子“好古”（），“好学”（），故而博学。求学的艰辛是可以想像的，孔子不认为自己是天才（），他说“知之者不如好之者”（）。
人有所好必有所恶，“君子亦有恶”，孔子憎恨紫色排挤大红，憎恨*乱雅乐，憎恨利口乱邦（），还憎恶乱唱颂歌的做法，憎恶诽谤的行为，憎恶*无礼的举动，憎恶固执的小人（）。
好恶不是仅仅有态度就可以的，还得有水平，比如“苗而不秀”、“秀而不实”的现象（），我们都知道有，但在实践中要看透、甚至能预判就不容易。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（）立场往往由修养决定，立场不坚定的人，有时是学问浅，有时是观察力弱。子贡曾经问：“乡人皆好之，何如？乡人皆恶之，何如？”孔子说不能肯定，但告诉他：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（）运用到当今，要鉴别优劣，就不要听追星族的翻炒，要听有良知的专家的意见。这是方法论。没有方法论就没有世界观。
所以孔子又说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（1）洪流之中，泥沙俱下，玉石俱没，不可不察啊。论语里各举了一个好恶的例子。
孔子听说卫国贤者公叔文子有口皆碑，向公明贾询问：“这位夫子不言、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答道：“告诉你的人说错了。这位夫子该说的时候才说，别人不讨厌他的话；快乐的时候才笑，别人不讨厌他的笑；该拿的时候才拿，别人不讨厌他拿。”（）这就是众好之，孔子必须审察的例子。孔子以前就了解到卫献公的孙子拔，有下列官方宣传的先进事迹：曾经煮粥赈灾，曾经保卫过国君，曾经当国王的总理忠于职守，其余逸事则不见于正式媒体。
反例，商纣王大家都说他不好，众恶之。子贡学以致用认真审察，发现在西周文献中，纣王只是个酗酒的糊涂人；到了春秋末，他的罪名骤然增加了很多，达七十项，而且都是很具体的事实（顾颉刚《纣恶七十事的发生次第》）。
审察完毕，孔子和子贡是什么态度呢？孔子与人为善，不想正言质疑，寡淡无味地说：“是这样吗？真是这样吗？”子贡呢，当然不会去给纣王翻案，做千夫所指的事，他只是说：“纣王不好的地方，不如人们所说的那么厉害。”但借此告诫后人：“君子要避免居于下流，否则天下的坏事都会归到身上来。”（纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉）
从这里想到了那句话：历史是任人打扮的小姑娘。引葛红兵语：“中国史学的繁盛不仅没能使前朝往事清清朗朗、大白于天下，反倒形成重重烟雾，使历史真相幽暗难辨。”
历史人物是任人婚配的单身汉。历史人物很少有女性，在文史合一的传统下，给文人骚客们提供了很大的婚配空间。貂蝉是虚构的，配给董卓和吕布；西施是虚构的，配给吴王阖闾；妲己是虚构的，配给殷纣王。献方施美人计，受方红颜祸国。因为是父系社会，男人是历史人物，那么他的事迹就是史实，女性在其事迹中，也就变成了历史人物，也就更加坐实了那些传奇故事，招安成人物传记。一塌糊涂。纣王也活该，历史不是失败者写的，其生酗酒糊涂，其死*倒霉。
32、阶级而治的政
为政的实质是什么？孔子说：“尽心供职才受取俸禄。”（敬其事而后其食），事实上也是劳资关系。
什么样的人可以为政？孔子在回答孟武伯和季康子的时候一一点评几位高足。子路果断（由也果），可以从政，总理“千乘之国”的军务（），能以片言只语断案（片言可以折狱）。冉有有才干（求也艺），可以从政，当大城市的市长（千室之邑，百乘之家，可使为之宰也）。以上两位是孔门公认的高才生（政事：冉有、季路）。子华适合当外交官（束带立于朝，可使与宾客言也）。子贡通达（赐也达），可以从政，但他的名气多来自商业领域，跟他喜欢下海货殖有关，而他在孔门的丰碑上是刻在言语这一栏。
儒家为政，无为而治（）。孔子的无为而治与道家的无为而治是不同的，道家是不治而治，儒家是阶级而治。阶级而治是我的术语，意思是分阶层分级别而治理。孔子教导冉有说：事非政，家事不是国政（）。阶级而治怎么做呢？在上者任用贤人（举贤才），教化民众，就无须辛辛苦苦事必鞠躬；孔子对季康子说：“举用善者而教诲无能的人，民众就努力。”（举善而教不能则劝）
先说任用贤人。孔子的举贤不是自下而上的选举，而是自上而下的拔举，所以需要拔举人的胆魄与见识，仲弓问孔子怎么举贤，孔子说：“举用你所知道的。你所不知道的，别人难道会遗弃他们吗？”（曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸！”）现今的暴发户口出狂言道：“我要把天下精英一网打尽”，简直是梦呓。但人才是多多益善，孔子盛赞郑国的外交人才济济，“制定文书，由裨谌起草�