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儒家学说与墨家学说主要是“义”与“利”的对立，具体表现在下述12个方面。
⑴儒家“爱人”，墨家“兼爱”。儒家爱人由亲及疏，由近至远，推己及人（君子笃于亲；君子不弛其亲）；墨家天下兼相爱，无亲疏远近人己的差别，但为了交相利，“利”字当头。儒家的亲自然爱，孝自然忠，敬自然顺，真诚自发，比较容易实施，现实小康；墨家的兼爱要靠自觉，故而难为，理想务虚。孔子说：“假如博施于民而能济众，岂止是仁，该是圣人了，尧、舜大概还做不到呢！”（）拿我现在来说吧，关心家族、宗族、家乡的事，远远胜过千里之外的希望小学，那里，自然有附近的人去关心。从媒体上看，美国人更关心自己的社区，一样的道理。仿孔子说：助尔所亲，尔所不亲，人其舍诸！
⑵儒家“周道”，墨家“尚同”。周之道，分封建制；尚同，大一统。墨家更专制，求效率，利益驱动。
⑶儒家“天命”，墨家“天志”。天命不可抗，天志则可探。儒家更明智。
⑷儒家“敬神”，墨家“明鬼”。儒家对鬼神敬而远之，不得淫祀；墨家要鬼神来监督民人，趋利避害，还是脱不了那个“利”字。还是儒家更明智。所以墨家用“非命”来补救“天志”和“明鬼”的过失。
⑸儒家“厚葬”，墨家“节葬”，乃至“节用”。儒家厚葬突出“礼”，厚薄倒要根据地位和财力来办，如颜回死，孔子反对厚葬（）；至于节用，孔子也是提倡的（道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时）。墨家的节用出于实利免遭损害，有利。
⑹儒家全盘继承西周文化，墨家接受一半，是《诗》《书》，非礼乐。在墨家看来，礼乐不实用，不利。
⑺儒家主张内容为先形式为后，墨家则认为内容高于一切，形式不妨唾弃。在墨家看来，形式不是可以单独实用的东西，不利。这是前面一点的延伸。
⑻儒家重乐，墨家非乐。儒家很重视音乐的教化作用、修身养性的功能；墨家认为音乐纯粹娱乐，荒废正事，不切实用，不利。儒家潜移默化，墨家急功近利。假设让孔子和墨子下围棋，孔子会是宇宙流，墨子会是地铁流。
⑼孔子“述而不作”，墨子“循而且作”。有学者认为这是与墨子的分水岭，还有学者拿孔子的“述而不作，信而好古”来做孔子的知识论是“知古即全知”的论据，我不赞同。孔子是主张学《诗》学《礼》，但他的言论难道仅仅是照搬了前人的成果，叙述货色，陈列古董吗？相信读完了《论语》的人都不会这样说，要举例，比比皆是，省了。
⑽孔子是马丁&；#8226；路德型，墨子是闵采尔型。
⑾孔子有来学而无往教，人求学则教，提问则答，没兴趣学的你灌输也没用，孔子为人师表，功用而不功利；墨子有来固然学，不来也往教，好为人师。
⑿孔子讲究仁，墨子精于佞。仁以观点服人，佞则利口善辩。孔子不喜欢巧语强辩的人（恶夫佞者），宁愿“仁而不佞”（），不要佞而不仁。墨辩是很有名的，但他的观点却不为很多学者接受。
39、孔子自评
孔子以四教：文、行、忠、信。这四个方面他自己做的如何？不避重复，列举他的自评。
一、教学方面。
“文事方面，或许我与他人差不多。”（文，莫吾犹人也。）谦虚！但孔子认了第二，谁敢认第一？
“有鄙夫问于我，空空如也。”（）更谦虚！但空空如也其实也是一种至高的境界。
“十户人家的村落，必定有像我一样的忠实守信之人，但不如我那样好学。”（十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。）比较客观的谦虚，但忠信而好学，必修炼成正果。
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（）好学，乐在其中。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（）非天才，勤奋学习。
“你们这些后生认为我有所隐瞒吗？我没有隐瞒什么不教给你们啊。”（二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！）孔子不是办速成班，学习需要悟性，更依靠积累。
“为之不厌，诲人不倦。”（）言传身教。
“有教无类。”（）注意孔子是有来学，而无往教的。
“述而不作，信而好古。”有学者认为这是与墨子的分水岭。
二、生活政事方面。
“出仕事奉公卿，在家事奉父兄，办理丧事不敢不尽力，不因为酒而误事。”（出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。）孔子说这是基本的，我们大家都该勉力做到。
“如果有人起用我，不过一年就可以粗见成效，三年能有所成就。”（苟有用我者，期月而已可也，三年有成。）——参见第32章《阶级而治的为政》。
“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”（）知天命的人，必被天知。
三、行方面。
“天生德于予。”（）山高水长的豪气。
总评。
“吾十有五而志乎学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（）——一生的光辉历程，大家背得滚瓜烂熟，无须再解释。
40、他人评孔子
本章不避重复，列举他人对孔子的评价。
一、隐者之评。
微生亩：忙忙碌碌（14&；#8226；32）圣人不忙碌是浪费，总不能“饱食终日，无所用心”吧。
守城门的（晨门）：知其不可而为之。（）一种百折不饶的精神。
卫国荷蒉者：不知水深水浅过河的不同策略（）。孔子也有为难的时候。
楚国狂人接舆：凤凰（）美德的化身。
蔡国长沮：知津。（）即不迷津，智者不惑啊。
蔡国桀溺：避世人而不避世道。（）当时孔子也彷徨，但坚信“鸟兽不可与同群”。
乡野丈人：四体不勤，五谷不分。（）孔子无可争辩。
二、士大夫之评。
吴国太宰：圣者，多能。（）圣者在天，多能适于尘世，上下咸通，天地皆知，雅俗共赏。
陈亢：不偏爱儿子（君子之远其子也）。不偏爱，不溺爱，就是爱。
阳货：好从事而亟失时（）。孔子确实生不逢时。
三、乡党人之评。
卫国仪封人：木铎。（）孔子为木铎，《论语》就是振聋发聩，万古流芳。
达巷党人：大哉孔子。（）乡下人说话就是这么简洁，没有文采，通俗易懂。
四、门弟子之评。
徒子徒孙：子温而厉，威而不猛，恭而安。（）身体力行的君子。
颜回：仰之弥高，钻之弥坚。（）高深的学问，不锲而不舍地钻研行吗？入门容易精通难。
南宫适：大禹、后稷再世。（）知大禹、后稷的人绝没有知孔子的人多，在中国是这样，在世界上更是如此。
五、子贡之评。子贡是为老师守了六年丧的，感情自是不一般，所以单列。
①温、良、恭、俭、让。（）为人真诚，个性完美。
②博学，无师承。（12）谁敢师承？以至于说他的母亲是感天地而生孔子，连血缘都没人敢承了。
③宗庙之美，百宫之富（13）他的学问值得我们学一辈子，而赵普可以半部论语打天下，半部论语治天下。
④仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（）三位一体的圣人，至少可以说是完人了，而孔子对完人的描述是：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐。”（）很明显孔子不能集那些人的优点于一身，正因为如此，孔子才是孔子，人无完人，周公教导后代说：“无求备于一人。”（）
⑤天人，不可企及。（15）他的脚在地面上，东方笃定的学生可以向西方虔诚的信徒吻罗马教皇的脚面一样，吻孔子的脚。
⑥日月，不可毁。（14）他只会照耀我们。
⑦“君子的过错，就如同日食、月食。有过错时人人都见到，改正时人人都敬仰。”（11君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。）这句没有言明，为什么算子贡对孔子的评价呢，联系一下“日月不可毁”的评语，以及《述而》篇里的一章，就可以推断我的统计成立，孔子说：“我很幸运，如果有过错，别人一定知道。”（丘也幸，苟有过，人必知之。）
⑧其生也荣，其死也哀！（15）
后记、事倍功半
《论语》就像一个论坛，同门君子，列国人物，文质彬彬。我羡慕孔子的第一代弟子，有机会像冉有、樊迟那样为老师驾车，随时聆听教诲，像颜回、仲弓那样说：“愚虽不敏，请事斯语矣。”像子张那样把教诲写在绅带上（）；如果能像颜回、子路、曾皙、冉有、公西华那样侍孔子坐，与孔子各言其志（、），那会受宠若惊；至于象子贡、子夏那样与孔子谈诗，“如切如磋，如琢如磨。”那更是可梦不可求了。
本读书系列四十章而止，在我是有讲究的。《论语》二十篇，读书笔记四十章，取事倍功半的意思，是为敬；不敢说厚积薄发、十年磨一剑，最多说十年砍柴一朝烧，能照亮多少空间就不枉柴火之功。写了四十章，不厌其繁地引用原文，《论语》二十篇503章，我的引用涉及390章，是为了说明原文的好，同时也对《论语》有个基本全面的介绍，但我不敢认为自己参悟出了孔子微言大义、嘉言懿行的百分之一。要吸取孔学营养，还得读原文，仔细读，“虽小道必有可观者焉。”（）孔子举手投足皆学问，子也为之小，孰能为之大？子夏说：“每天知道所未知的，每月不遗忘所学得的。”（日知其所亡，月无忘其所能。）这样必有收益。我也可以介绍自己读《论语》的心得：要轻轻松松地读，不求甚解地读，乐在其中地读，事倍功半地读，日积月累读，年年岁岁读，床头枕边读，放下了拿起来读，与儿童一起读。
附录、论语小词典
（将《论语》高举高标一下，同时借理论物理学来提供风马牛不相及的娱乐。）
、华夏学：对整个论语的研究。中国人一般把华夏学说成国学。
、无边界条件：一种论语在人们的阅读里是有限的文字、无界的内涵的思想。
、光年：读论语一年走过的距离。
、华夏学望远镜：通过阅读可以望见几千年前的文明之光的一种望远镜，目前为止只有论语一种。
、虚时间：不读论语的人“饱食终日，无所用心”的日子。
、能量守恒：关于论语的能量（或它的等效功用），不因朱熹的注解而增加，也不因毛泽东的批判而减少。
、论语常数：朱熹使用的一个华夏学方法，该方法使论语有一内在的膨胀倾向。
、大统一理论：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的理论。
、弱电统一能量：大约为100个鲁迅的能量，在能量比这更大时，孔子和毛泽东之间的差别消失。
8、大统一能量：在国策实践能量比论语功用更大时，中国城乡之间的差别消失，国力超过美国。
9、人择原理：我们之所以看到论语是这个样子，只是因为如果它不是这样，我们就不会在这里去探索它。
、大爆炸：孔学开端的奇点，是文明之光被点燃的瞬间，即论语开篇首章第一句第一个字。那就是“学”无止境。
、虫洞：连接宇宙遥远区域间的时空细管。虫洞提供时间旅行的可能性，那就是对论语的解读。
、雷达：一种偷懒的读论语的方法，像百家讲坛那种。
、宇宙的波函数：描述在一定的时刻找到宇宙的不同形状的概率的分布。借用为张引弘在一定的时刻，找到论语的不同篇章中关键词的分布，那就是张引弘《门外读论语》的方法。
、孔丘——张引弘桥：连接两个时代的时空的文化细管。参见虫洞，物理学上称为爱因斯坦——罗森桥。
2、稳态：不随时间变化的态：一个以固定吞吐量代谢的海是稳定的，因为即便它不是静止的，它在任何时刻看起来都是等同的。那就是百川归海的“道”。
3、测地线：两点之间最短（或最长）的路径。那就是行得通的路，可以实践的“直”。
4、坐标：定点在时空中的位置的一组数。文化上借用为典章制度，那就是郁郁葱葱的“文”。
5、论语背景辐射：起源于早期古代的论语的辐射，历次文化革命时它受到如此大的诋毁，以至于现在不以光而以古董（在图书馆尘封的书籍）的形式呈现。那就是山高水长的“德”。
6、基本粒子：被认为不可能再分割的粒子。那就是一以贯之的“忠”与“信”。
7、红移：由于毛泽东效应，从离开我们而去的论语发出的光芒的红化。那就是“礼”失而求诸野。
8、强力：四种基本力（忠信礼义）中最强的，最短程的一种力。那就是舍生取“义”。
9、黑洞：行为的一个区域，因为那里的引力是如此之强，以至于任何东西，甚至“忠”都不能从该处逃逸出来。那就是“孝”。
10、事件视界：黑洞的边界，一旦越过这个边界，就不可能从黑洞逃逸。借用为道德的底线，那就是无道不谷的“廉耻”。
1、宇宙线：从远古来的至上品德，它以接近于珠穆朗玛峰的高度运行着，那就是登峰造极的“仁”。
1、频率：一个词在一本书里完整循环的次数，“仁”108次。
1、仁/义二象性：在论语系统中，仁和义之间没有区别；仁有时可以像义一样行为，而义有时可以像仁一样行为。
12、光子：光的基本粒子或量子。文明的基本单位，那就�