1、仁/义二象性：在论语系统中，仁和义之间没有区别；仁有时可以像义一样行为，而义有时可以像仁一样行为。
12、光子：光的基本粒子或量子。文明的基本单位，那就是“知”。
13、质量：芸芸众生中士人的魄力；它的惯性，或对它加速的抵抗。那就是用礼节制、不可夺志的“勇”。
14、场：某种充满空间和时间的东西。那就是文明史上的“战”。
15、华佗极限：一个健康的人体的可能承受的最大程度的病的临界值。比这程度更大的病，则会发展成死亡。那就是战战兢兢的“疾”。
16、反粒子：每个类型的物质粒子都有与其相对应的反粒子。当一个粒子和它的反反粒子碰撞时，它们就湮灭，只留下能量。那就是命中注定的“生”与“死”。
17、弱力：四种基本力（君主、大夫、士人、民众）中最弱的一种力。那就是等而下之的“民”。
18、原子：立国的基本条件：足“食”。
19、绝对零度：所能达到的最低的温度，在这温度下物体不包含热能。那就是“丧”。
20、虚时间：用虚数测量的时间。那就是“慎终追远”的“祭”。
21、奇点：时空的具有无限曲率的一点，空间——时间在该处完结。理论物理学不能描述在奇点处会发生什么。那就是成事不说的“怪”。
22、重量：人作用到物体上的“射不主皮”的“力”。
23、熵：一个系统的无序度的量度。按照热力学第二定律它必须永远增加。那就是“乱”。
24、大挤压：孔学终结的奇点，指论语末篇《尧曰》内容的实现，圣人出盛世，孔学才会消亡。那就是敬而远之的“神”。
25、微波：波长大约为1厘米的辐射。那就是得寸进尺的“利”。
26、对偶性：在表现上非常不同，但是导致相同物理结果的理论之间的对应。那就是此消彼涨的“得”与“失”。
27、暴涨：货殖而“富”。
28、事件：由它的时间和位置所指定的时空中的一点。那就是“命”。
29、白矮星：一种光说不练的类生物。那就是“言”。
30、弦理论：弦只有长度，但是没有其他维。若要人不知，除非己莫为，三思而后“行”。
31、不相容原理：两个相同的自旋为二分之一的粒子（在不确定性原理设定的极限之内）不能同时具有相同的位置和速度的思想。那就是慧眼必察的“好”与“恶”。
、儒家治国第一定律：无为而治，君主端正自己（立宪）接受朝贡（象征）而已。
、儒家治国第二定律：该定律说，天下无序度的度量，或者熵随时间增加。它和儒家治国第一定律的不同之处在于，它不总是真的，但几乎总是真的，它还依赖于天下从一个有序的状态启始。那就是阶级而治的“政”。
、时间箭头：根据时间的不可逆性，论语可以被后人所认知，但不可能为后世所功用。
33、磁场：引起磁力的场，和电场合并成电磁场。那就是约之以礼的“色”。
34、谱：构成“乐”的分量频率。古代音乐的可见部分，可在经典演奏会上听到。尽善尽美的“乐”。
35、暗物质：存在于论语中的，不能直接被观测到的，但是能用它的影响效应检测到的涵义。论语物质的90％可能采取暗物质的形态。那就是“隐”。
36、虚粒子：在量子力学中，一种永远不能直接检测到的，但其存在确实具有可测量效应的粒子。借用为“君子”，君子不是器皿。
37、不确定性原理：海森堡提出的原理。人们永远不能同时准确知道粒子的位置和速度；对其中一个知道得越精确，则对另一个就知道得越不精确。读论语的有些时候，每个字都认得，分开来明明白白，合起来歧义多多，所以朱熹在《集注》里经常说：“不可强解。”那就是论语中的“疑章疑句”。
38、电磁力：带电荷的粒子之间的相互作用力。借用为“孔墨显学的对立”。
39、自旋：相当于但不等同于日常的自转概念的基本粒子的内部性质。借用为孔子自我评价。
40、核聚变：两个核碰撞并合并成一个更重的核的过程。借用为毛泽东发动群众对孔子进行批评。
于丹：披孔子的礼服，念墨家的财经
一、浪奔
沸沸扬扬的于丹讲论语事件揭示了一类似是而非的现象：国学流行在稻草堆上实践。
于丹读论语的心得，目录很像通俗小说的章节提要，内容是少年文艺的标本，故事集锦。她的文章由三部分组成，大篇幅引用一个又一个故事，小篇幅解说这些故事，极小极小篇幅引用并翻译论语；前两部分构成了《读者》杂志里的标准文章，信息密度介于儿童文学与中学生阅读之间，引用的少量论语可有可无，没有也不会伤害她的主题，有则给主题贴金了。贴金而已，不是镀金。于丹不是用故事和流行语来解读论语，而是用论语来装点她的流行语和故事会，如果抽去论语的原文和翻译，整个文章变成了小女人道听途说的絮絮叨叨。
第一部分那个老和尚抱姑娘过河的佛家故事，我早在十几年前的《围棋天地》杂志上看到过引用，《禅心"；棋心》系列，精悍隽永，比于丹的读书心得强多了。老和尚带小和尚渡河，恰好遇见一个姑娘也要过河，老和尚就把姑娘抱过河，之后分道扬镳，小和尚一路犯嘀咕，这出家人不是戒女色么，师傅怎么犯禁呢，忍了很长时间才问老和尚，老和尚说：“我已经放下了，你却还抱着。”
抛开引佛事讲解儒学的荒唐不说，单就于丹解说这个故事本身，一个“恕”字，就令人不知所云。老和尚告诫小和尚的话，意思是拿得起放得下，这跟孔子的“恕”扯得上吗？真是令人喷饭。
于丹说宽恕，意思是老和尚做错了，不该近女色，真是色者见色，淫者见淫，“斗筲之人，何足算也”，竟然也敢妄谈论语。稍微读过论语的人也懂得仁者见仁，智者见智，姑娘不能自己过河，帮助她渡河，出家人慈悲为怀，普渡众生，是为仁；不叫小和尚去抱她，是他修行太浅，定力不足，必定露怯，老和尚当仁不让（请不要歪解这个出自论语的成语）于徒，是为智；过河的的哲学是“深则厉，浅则揭”，老和尚大德不逾闲，小节出入可也，果敢，是为勇；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。从礼义上也可以谈，礼是有所为有所不为，按礼来说，和尚不该接近女人；但出家人把世间人看做施主，施主有困难，人必助之，即有所不为有所必为，这就是义。另外，中文教授既然知道是佛家故事，必定懂得和尚打机锋，抱即不抱，不抱即抱，施主何必着相？稍微懂点佛教知识的人还知道，佛家提倡“难行能行，尽一切行；难忍能忍，尽一切忍；难学能学，尽一切学。”这个故事把这三项都包含了，和尚抱姑娘，难行，助人渡河，能行，尽一切行；徒弟见不得师傅打擦边球，难忍，没有违反实质，能忍，尽一切忍；拿得起放得下，难学，师傅言传身教，能学，尽一切学。于丹没有佛学基础，竟敢妄言空与色，实在是糟蹋了这个好故事，她一定要拿论语来说事，也不是没有更恰切的词语。行、言、学，老和尚“先行，其言从之”，小和尚“思而不学则惘”。
第二部分那个茶师与武士比武的故事也在《禅心"；棋心》系列里面引用了，在日本的江户时代，天下非常混乱。有一个茶匠平常很喜欢把自己装扮成武士的样子。有一天，这个茶匠就穿着成武士的样子，带着武士刀，走到街上，不巧对面来了一个真正的武士，茶匠看到武士，非常心慌，因为他没有武功。武士见茶匠一脸心慌，就说：“取出剑来，我要和你比武。”茶匠怕得要命，如果跟武士比武，他一定会死，想想他也是一位得道的茶师，要死也要死得优美一点。于是他就骗武士说：“我有一件很重要的事要去办，等办完了这事，再来与你比武。”武士答应了。茶师就找遍了全城，找了一家著名的剑道馆，跟剑道的师傅说：“请你教我一种死得最漂亮的姿势，因为等一下要跟人比剑，我一定会被杀死，可是我要死得像一个第一流的茶师。”师傅说：“你先泡一壶茶给我喝，我再教你。”于是茶师就很专心地泡了此生最后的一壶茶，师傅喝了之后，非常感动，因为这辈子从没喝过这么好喝的茶，于是他就跟茶师讲：“你去比武的时候，你的心就保持你现在泡茶的样子，这就是最美好的姿势。”茶匠听了很高兴，就冲回去跟那个人比剑，两只眼睛盯着武士，武士大吃一惊，这时才知对手原来武功这么高强；吓得把剑丢了认输。
这故事弘扬胆魄，匹夫不可夺志；姿态，文质彬彬，然后君子，形式内容都重要；专注，平常心，心无旁骛；优美，宁愿死得漂亮，也不要活得难看；气魄，茶道讲汽势，围棋讲气合，比武讲气势；无论是茶道、剑道、棋道还是武士道、孔孟之道，都可以充分发挥，于丹却只是把论语中的“泰而不骄”搭接过来，怎么不晓得联系论语中的道、战、力、命、生死、成人来谈一谈呢？“未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死”这么现成的名句，于丹难道不知道出自论语？
所以我说于丹拿论语来给自己脸上贴金，贴金也就罢了，不要毁金，众口可以铄金，百家讲坛的观众资源也足以铄金。于丹把小人解释为儿童，我并不觉得可笑，而是愤怒。“唯女子与小人为难养也”，中学生就明白小人的含义，于丹却不通。学术上最可怕不是真的不通，真不通，别人提醒一下就改正了，最可怕的是故意不通，有恃无恐的不通，仗势欺人的不通，指鹿为马的不通，莫须有的不通，故作惊人的不通，玩世不恭的不通，哗众取宠的不通，孔子提倡的忠信何在？于丹心得的诚实何在？还敢打着论语的旗号？为了自己的主题故意曲解，祸害才大，好引用却一知半解，典型的假尼姑念歪经。力量越大，责任也就越大，一旦成为异端，破坏力就越大，孔子说：“攻乎异端，斯害也矣。”于丹的讲坛完全成功，结果却证明了国学的失败。
学术成果要推广，才成为生产力，这没错，但不能为了通俗而抛弃专业精神。霍金的《时间简史》面向大众，但其内核不是一般人看得懂的，作者说谁要是完全看懂了，就可以去攻读博士学位。坚守专业标准，也就是坚守了职业道德标准。为了迎合民众，不惜恶俗，利字当头，这不是在推广孔学，而是在诋毁孔学，这不是好心办坏事，而是披着孔子的礼服，叨念着有教无类、诲人不倦的句子，惦记着墨家的财经。百家讲坛给很多婊子树立了漂亮牌坊。
于丹的少男粉丝们跟偶像一起去浪奔，不顾她徐娘半老折了少年人的寿，这是周礼所允许的，“仲春之月，会令男女，于是时也，奔者不禁。”行为艺术产生诗歌艺术，《诗经》里的情诗（也叫淫诗）就是这么来的，孔子也是这样生出来的。经过孔子的坟头，请他们停一停，倾听夫子的教诲，子曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”
我没有这么损过人，实在是孔子时代那些失礼的人和事在重复上演，权臣季氏仗着政治资源违反礼制祭奠泰山（季氏旅于泰山），留下一行大杀风景的繁体字：季氏到此一游。于丹站在百家讲坛那一刻，是季氏的借尸还魂，在泰山再留一行大杀风景的简化字：于氏到此一游。据于丹自己说，她还准备开讲庄子，儒、道、佛三位一体，齐全啊，一个抛弃信仰的人，必是以世俗的眼光读书，用流行的语言扯淡，从功利的角度实践，我想像飘逸若仙的周庄的故乡名胜嵩山，届时将惨遭污染，孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
二、礼节
于丹讲论语事件给了我一个启示：国学与其糟蹋在伪儒生手里，不如在象牙塔里封存。
国学是近代才发明的词，它的概念含混，它的外延模糊，但最保守的学者也会把经、史、子、集包括进去，它能学以致用么？
光说子吧，就有儒、墨、道、法、杂、阴阳等诸子百家，它的历史状态是争鸣，学以致用就是要继承与发扬，意味着理论上要争鸣，实践上要争斗。孔墨显学在历史上是对立的，都是国学，怎么处理它们的矛盾？争斗是不行的，和谐社会不允许；和平共处就得改变它们原有的立场，那就堕落成伪国学，厚黑学；最好的办法就是争而不斗，鸣鼓而不攻，隔着一条大河，各自放烟花，即躲进象牙塔里研究，有来学而无往教，圈子里扯淡。
没有一种学说是完美的，能解决全部社会问题，也没有一种方法是完美的，能集百家之大成而不矛盾。故而学术争鸣是真状态，实践而争斗是硬道理，一旦经世，在政教合一的中国必水火不相容。儒墨在先秦的历史上为什么没有打架呢？那是它们一直在扯淡，春秋战国时期各国的外交内政都没有它们说话的份。春秋的外交是尊王攘夷，内政是鼎彝尊爵，诸子百家在政治上还不成熟。战国的外交是纵横家的天下，非纵即横，想圆滑，要么去死，要么隐居，所以秦与六国打仗。秦的内政是法家说了算，墨家弟子在秦，要么隐居，要么流亡，要么投降，要么去死。秦灭六国，还是法家的天下，所以秦皇焚书坑儒。汉朝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”（这个问题后面再谈），其它的要么去死，要么扯淡。
扯淡不是贬义词，有一个近义词叫清谈。不知道是谁说的清谈误国，这说法害人。清谈从来没有误国，实践反而有风险，有可能误国。宋襄公懂礼，敌军在河对岸，不攻击；渡河到中央，不攻击；刚刚上岸，不攻击；最终反而被击败。宋襄公如果仅仅扯淡，而不去实践，是不会误国的。赵括如果仅仅是纸上谈兵，坚持扯淡、清谈，写�
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