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外国的节日也不是用来狂欢的，而是用来纪念、提示和收敛的。三八节，提示尊重妇女。五一劳动节，提示劳动者休息，但第二天该干什么就干什么去。六一儿童节，提示爱护儿童，让他们尽情地玩一天，但第二天该上学就上学去。父亲节、母亲节，提示孝道，但第二天该干什么就干什么去，好儿女志在四方；中国没有那两个节日，不需要，中国人倡导百善孝为先，平日里记着，况且，“父母之年不可不知也”，过生日，祝寿，比父亲节、母亲节的普适性更有针对性。感恩节，提示感恩，但第二天该干什么就干什么去，不得淫祀（沉溺其中，是为迷信）。愚人节，提示平日里想使坏又不允许的人尽情狂欢，但剩下的一年364天不可骗人，还是修节以止欲——中国没有愚人节，我们全年都在说假话骗人。书 包 网 txt小说上传分享
8、舍生取“义”
义就是道义。义离不开礼，义是礼的补充，繁体字的义写成義，羊做牺牲是最典型的礼的表现形式。礼是有所为而有所不为，是用来约束的，被动遵守的；义是有所不为而有所必为，是用来激励行为的，主动实施的。公共场合限制抽烟、 吐痰、喧哗，是礼；让座、抓小偷、拾金不昧，是义。请不要离开礼来谈义，也不要在没有基本礼貌的环境下指责不义的行为。我们什么时候养成了公共场合不抽烟、不吐痰、不喧哗、不脱掉鞋子将臭脚伸到对面座位上，再来让座、抓小偷、拾金不昧，就容易多了。我们的上司还停留在颐指气使的修养程度上，叫他懂得廉耻那是痴人说梦。
孔子说：君子对于天下的事情，没有什么一定可以或者不可以的成见，原则是行义，只依从义来行事（君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比）。“见得思义”（），“行义以达其道”（），见义勇为（）是君子当仁不让的事。子产，役使民众得当是小义（使民也义）；公叔文子，君子爱财，取之有道，是中义（义然后取）；子路说：不为国效力不义（不仕无义），是大义。
君子把义作为最高准则（君子义以为上），言谈不涉及正理，倒还只是不可造就（群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！），小人有勇而无义会去做盗贼，君子有勇而无义会闹出乱子（君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗），风险可就大了。子路，是有勇而有义的君子，他舍生取义。
卫国前太子蒯聩（参见第33章《约之以礼的色》），回国把外甥劫持到台阁上谋求复辟，孔府总管栾宁赶紧派人去通知子路出逃。子路虽是鲁国侨民，但做了孔悝的封邑大夫，没有外交豁免权。子路闻讯却打算去平乱，勇而有义。同门师弟子羔劝他不要去，子路不听，子羔独自逃跑了。孔悝的家臣孙敢守在孔公馆门前，劝子路不用进来营救主人，子路不听，身入危城，说：“拿了他发的工资，就不能逃避他的危难。”叛乱头子蒯聩派石乞和孟原击杀子路，砍断了子路系帽子的带子，子路说：“君子死也要衣冠楚楚。”把帽带系紧了从容死去。
鲁迅曾经用幽默的笔调描述过子路的死，被剁成肉酱，以及孔子听到子路的死讯之后，把餐桌上的红烧肉倒掉。蒯聩杀了爱徒，按说孔子该比较恨蒯聩，而当时蒯聩依附晋的后援，想夺卫出公（蒯聩的儿子）的位，战事一触即发，更是借刀杀人灭了蒯聩而后快的机会。但是孔子认为出公以儿子对抗父亲，是不义，无意帮助他，打消了子贡、冉有要为子路同学报仇的念头，也是出于义啊（）。
注意本章提到的那个子羔，比子路小21岁，一直由子路提携为官。第一次提拔子羔遭到了孔子的反对，因为孔子认为他学业还不圆满，处世不达权变（孔子说过子羔愚笨：柴也愚），不具备出仕的条件，说子路揠苗助长，是误人子弟（贼夫人之子）。但误了没有呢，至少卫国内乱，子路没有让师弟陪同殉难，也是一种义啊。
农民起义的义，是一个问题。封建（列国）时代好像没有农民起义（国人暴动不算农民起义），帝国时代的农民起义，往啸聚结党方面理解更中性一些，起义就是起事，说义军不褒不贬，对我等没有政治倾向的人，守中庸之道好一些。
后来的人也讲义气，称义士。江湖义气，是小人的结党，两肋插刀多冲动，只能称作意气；官场上的义气叫讲政治，讨厌那人也要去陪酒，偏离孔学的义远了；民间的义气是讲道德，积德行善，最接近孔学的义。礼义礼义，礼失而求诸野，义失也求诸野。
《聊斋志异》里说杨天一看见过一只义鼠，同伴被蛇吞入腹中，进洞去消化，鼠咬露在洞外的蛇尾，蛇头出洞攻击，鼠退避，蛇头进洞，鼠复咬蛇尾，如此反复多次，蛇只好吐出腹中老鼠，义鼠衔同伴而去。鼠辈也义啊，张历友据此作诗《义鼠行》一首。
《搜神记》20卷记载三国时候李信纯对狗很好，有次醉酒卧于野，逢太守郑瑕烧山围猎，狗弄不醒主人，到不远处的小溪里将自身打湿，再回来将主人身边的野草打湿压倒，隔离出一个保护圈，使主人逃过一劫，但狗却累死了。太守郑瑕赞叹道：“犬之报恩甚于人。人不知恩，岂如犬乎？”犬类也义啊，太守郑瑕据此修义犬冢一座。
我家乡的县志记载，在帝国末期和民国时候都还有义仓，即公益粮仓，丰收年份将宗族公田的收成、地主的捐赠积蓄起来，以备荒年之用，但经不起长毛、湘军和民国内战的轮番洗劫，到抗战年间，账物俱毁。礼失而求诸野，义在野而失呢，只好求诸书了，继续读《论语》。。 最好的txt下载网
9、三年之爱的孝
说到孝，《孝经》不代表孔学成果，后来的《二十四孝图》更不要与《论语》中的孝等量齐观。
子若说：“孝悌，是实行仁的根本。”（孝弟也者，其为仁之本与）孔子说：“孝就是友爱兄弟，推及国政。”（惟孝，友于兄弟，施于有政）不孝者不仁，孔子就这样骂过宰我（）。
这里涉及那个“忠孝不能两全”的问题，我认为孔子是主张孝为先的。卫灵公驾崩后，他的孙子卫出公继位，前太子蒯聩（出公的父亲）依附晋的后援，想夺儿子的位，战事一触即发，按说是不忠；但孔子认为出公以儿子对抗父亲，不孝，就是不仁不义，无意帮助他。不孝比不忠更严重。
孝悌谁来评价？孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。”（宗族称赞孝焉，乡党称弟焉）还是家人和乡亲说了才算数，因为要求的是“入则孝，出则弟”（），这考察范围就是简洁适用，某几位大人说了不算，没有我的背书，你怎么就敢擅自代表宗族家庭和邻里乡亲呢？
要怎么样对父母尽孝？孔子对鲁国大夫孟懿子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（）还是要用礼来节制。
先看对父母生前的孝，首先要养，接着要敬。孔子教育子夏：“难在容色。你效劳了，把酒肉让父母吃了，就是孝的全部内容吗？”（子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”）在子游问孝的时候又进一步说：“现今所谓的孝只是能奉养，人对犬马都能有所饲养，要是不恭敬，有什么区别呢？”（今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别？）态度要好，耐性要好（）。
要能记住父母的岁数，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（）现今的人有多少记得住父母的生日的？儿女的生日甚至是时辰，倒是记得很牢；没有做好榜样，轮到自己的儿女也差不多。
不要不肖。肖与孝同音。肖就是像，肖像肖像。不肖就是不像，就是基因混乱，倒退回母系社会。不仅容貌要肖，思想也要肖，这就是道。孔子说：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”如果说父道还有那么一点弹性的话，父亲的同事和政措则考验人，孔子说：“孟庄之孝，不改父之臣与父之政，是难能可贵的。”（）在知识与经验更新极其缓慢、书写与传播工具很不发达的古代，儒家提倡的那一套孝道有其合理性。
不要让父母担心，孟武伯问孝，孔子说：“父母唯其疾之忧。”（）曾子说：“身体发肤，受之父母，病了就会让他们担忧。”（）
所以不要乱跑，东游西荡，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”（）这没有什么错，那时交通不发达，伦理还得用礼来节制。即使现在交通发达，从中国到美国，朝发夕至，打个电话给父母，报平安与思念，也不是什么难事。我刚参加工作那时乡下还没有电话，上圩镇找同学玩，临行前跟母亲说了会回家吃午饭，但到了镇上被好客的同窗留下，我无法推辞，花了一刻钟骑单车回家告诉母亲，又花了一刻钟骑单车赴宴，就是怕她担心。孔子幼年丧父，少年丧母，无从考察他的“不远游，游必有方”，想象他是个权变的孝子，志在四方，但叶落归根；固执的孝子柳下惠说：“即使我多次被罢免，也不会离开父母之邦。”（）
再看对父母死后的孝道。先要葬之以礼，不在乎厚薄，而在乎礼。接着是考验天下孝子的一道程序：守丧三年。孔门言语科的高才生宰我，没能经受住考验（），孔子倒不是认为非得守丧三年，重要的是要有三年之爱回赠父母（参见第20章《慎终追远的祭》）。
提倡孝道，永远不会过时，对今天老无所养（委婉的说法是社会保障体系不完备）的农村，尤为重要，光借鉴美国的父亲节、母亲节是不够的。除了守丧三年的风俗移易了，其它内容基本可以借鉴，甚至照搬，比如一要养，是养人，而不是养花，浇点水就可蒙混过关的；二要敬，是敬人，不是敬神，初一十五两把线香一碗祭饭就可以打发的；三要爱，爱是无微不至的关怀，丑不嫌，贫不恶，病不避，瘫不弃，扪心自问：父母病了老了，我是不是毫无怨言地招呼了他们，陪伴了他们，至少回赠了三年之爱？ 电子书 分享网站
10、无道不谷的廉耻
《论语》中无“廉”字，孔子说起德才兼备的人，就提到了必须具备象鲁国大夫孟公绰那样“不欲”的品质（），不欲就是廉洁的意思。为政者廉洁自律不贪婪，社会风气就会好（季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”）；还要保持晚节，年老了血气衰微，不要起贪欲，以免退休前身败名裂（及其老也，血气既衰，戒之在得）。廉洁才能保证正直刚强，这就叫无欲则刚（子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”）。不廉者无耻，就是说贪欲的人心中无“耻”字，我所在的城市，一个县处级官员受贿1000万元，判无期徒刑，身边的人的反应令我吃惊，说处级官员受贿1000万不算多，科级官员受贿100万不算多，推论之，股级干部受贿10万不算多，一般干部受贿5万不算多，那工人是不是可以分1万元，那农民是不是就下贱该穷。都市不廉，已经不知道什么叫耻了。
什么是耻，见利忘义是耻，孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（）花言巧语，卑躬屈膝，阴暗虚伪，蝇营狗苟，不就是为了一个利字么？
以德报怨是耻。鲁迅在《论“费厄泼赖”应该缓行》里说，秋瑾女士死于告发，一次革命时，同乡王金发做了督军，捉住了那告密的主谋，却仁慈地把他放了，以德报怨；但二次革命的时候，王金发被杀害，参与者正有被他放过的告密者。我们要以德报怨，以为是大德，却不知反而损害了德行，因为对于仇恨和恩德，我们都以德报答，那就恩怨不分明，善恶不分明，奖惩不分明，不公不正，所以鲁迅应该会同意孔子的以直报怨，甚至还主张痛打落水狗，因为敌人是以怨报德的。李敖在纪念抗战六十周年的时候说：“对刽子手的仁慈，无疑就是自杀！”
无道而取是耻，孔子说：“邦无道，仍然领取俸禄，就是耻。”（邦无道，谷，耻也。）又说：“邦无道，富有、显贵，就是耻。”（邦无道，富且贵焉，耻也。）无道之邦的君主要么暴虐，要么糊涂。在暴君手下得意且得益，那是助纣为虐，可耻；君主糊涂必有佞臣，在佞臣手下得意且得益，那是为虎作伥，可耻。
总之，背离仁义道德就是耻，遵循仁义道德就可以免除耻辱。“恭近于礼，远耻辱也”（）；用德行来教化，民众就懂得廉耻而且自觉守规矩（道之以德，齐之以礼，有耻且格）。
尽管孔子说士人有志于道就不要以粗衣粗食为耻，但决不意味着他无条件地以贫贱为荣，他说天下太平国家政策英明的时候，不积聚财富，搞得自己贫穷、卑贱，那是活该，也是耻（邦有道，贫且贱焉，耻也）。就好像现在的人说，大家都很热情，你却很孤独，也是可耻的。
后来的世道物欲横流，不欲万分困难，但君子爱财，取之有道也还算廉洁。耻的警钟就微弱了，把“骨子里烂了”的病危降低为“面子上过不去”的草芥，只是一些小节上失误产生的难堪，红脸，不好意思，近乎今日小女子说“羞”，嬉笑一阵就过去了。把“恥”简化成“耻”有责任，先前的恥，恥在心中，煎熬你，折磨你，诅咒你，鞭策你，叫你知恥而后仁，知恥而后勇；后来的耻，止住了就行，没有总结，�