谛闹校灏灸悖勰ツ悖缰淠悖薏吣悖心阒獝u而后仁，知恥而后勇；后来的耻，止住了就行，没有总结，无须反省，做了罪大恶极的事情，停止了，住手了，搪塞过去了，再粉饰几层，二十年后鲜为人知，也就等于没有做，绝对称得上恬不知耻。美国的富翁都知道：“人在暴富中死去是一种耻辱。”拥有财富而不占有财富，才是知耻而仁；尧舜为什么禅让，是因为他们知道“人在极权中死去是一种耻辱”， 拥有天下而不占有天下，才是知耻而后圣！
耻与荣相对，写这章绕不过“八荣八耻”，但又不能离《论语》太远。《论语》中只是子贡用过一次“荣”字（），孔子没用过。荣，看字思意是草木丰盛，引申为创造财富，搭得上一点了，以创造财富为荣，接近以辛勤劳动为荣了。我国的正面宣传是以劳动为荣的，每年都要评选单位劳模，县劳模，市劳模，省劳模，全国劳模，以至于体育界明星也用全国劳模的称号，从当年女排的郎平到去年男篮的姚明，都获此殊荣。有人觉得全国劳模的称号太土气，认为不如像意大利授予82年世界杯冠军功臣罗西“共和国骑士”那般威武，其实是不知道我们汉人的传统的荣辱观：以劳动获得为荣。孔子当然是“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”的，从他对夷狄的态度就知道。他说：“边地蛮族有君主，不如中原没有君主。”（夷狄之有君，不如诸夏之亡也。）认为夷狄是“蛮貊之邦”（），蛮貊就是虫豸群体，虫豸有腰而无带，所以不是绅士（绅就是腰带做笔记本的部位），他们“被发左衽”（7），就是披头散发，衣襟左开，而中原民族是束发、衣襟右开（亵裘长，短右袂），这跟好逸恶劳还是辛勤劳动扯得上吗？完全挂钩的。披头散发是干活的样子吗？不用说，是游手好闲的姿态。衣襟左开是干活的样子吗？也不是，世间左撇子还是少，用右手干活的人多，这右手包裹得这么讲究，是长袖善舞的样子。他们不干活，吃什么？他们南下中原抢，抢现成的，披发左衽的人抢束发右衽的人的劳动成果，谁荣谁耻？但披发左衽的民族不以为耻，反而以为荣，在部落中炫耀他们的战果，他们的传统文化就是这样，这文化跟文明就是差别这么大。
即使夷狄除了抢还有畜牧业，跟中原民族的畜牧业也相差很大。游牧民族是游荡放牧，所谓靠天吃饭，放牧就是手执皮鞭把牛羊马往水草丰美的地方一赶，让它们自己进餐，吃得露出草根了就迁徙到别处，他们有条件披发左衽，他们有时间长袖善舞。中原民族的畜牧就不一样，圈养区别于夷狄的放养，圈养不会破坏生态，不会造成沙尘暴，不会糟蹋别人家的庄稼和菜园果园，但更辛苦，我们得割草，右手挥镰刀，左手可能会受伤，挑回来喂猪、喂牛、喂马、喂鸡、喂鸭，天光忙到黑，春耕夏种秋收冬藏一年忙到头，哪里有闲暇时间过剩体力来载歌载舞，早睡早起啊，明天把菜园的篱笆修一修。我们没有条件披发左衽，我们没有时间长袖善舞，今天很多人羡慕别的民族能歌善舞，惭愧我们的祖先没有这方面的天赋，实在是知今不知古。
夷狄除了抢食物，还抢女人，抢别人的女儿，抢别人的老婆，现成，不劳而获不以为耻，反以为荣。诸夏民族不提倡私奔，是认为私奔礼数不到而且吝啬了财物，那是不劳而获，可耻。父母包办婚姻存在买卖婚姻的嫌疑，但花费了辛勤劳动的钱操办了一桩人生大事，是劳有所得，有什么可耻的呢；至于童养媳，从小养到大，栽种浇水施肥摘果子，就更没有什么可耻。
夷狄的抢，还是损人利己，夷狄的烧杀，既损人又不利己，不是虫豸是什么？耻。
虫豸也分等级。狮子、老虎、豹子是自己捕食的，大概它们以不劳而获为耻。鬣狗经常东游西荡，把豹子猎获的羚羊抢过来吃，大概它们以不劳而获为荣。根据这个理论，彩票应该印上鬣狗的图案，中彩就是不劳而获，很奇怪政府一边宣传现代的荣辱观念，好逸恶劳的彩票业却持续火爆，如果它能带来社会的繁荣，我建议发行几套纪念册，把鬣狗的光辉形象投影上去，作为彩民们的图腾。书包 网 。 想看书来
11、登峰造极的仁
子罕言利与命与仁（），后人的解释是因为仁德深远，所以孔子很少谈论，果真如此吗？《论语》里至少有一百处出现仁字，孔学的精髓，不得不认真读。
仁，从人从二，造字者的本意我们无从得知。先比较一下这四个字：俩、仁、仨、伍，两个人是俩，三个人是仨，五个人是伍，怎么二个人就变成了仁呢？那不是化学反应，那是开方。在第1章我说过，计算机语言是二进制，却拥有储存最大信息量的功能，人掌握并运用二进制，就是尖端科技，就是登峰造极的仁。
仁很难么？很难，你看孔子这样要求君子：什么时候都不能违背仁，哪怕是窘迫的时候，哪怕是穷困的时候（），说白一点，就是不可以贪生怕死损害仁，反而要杀身成仁（）。当然，孔子承认他只见过赴汤蹈火而死的人，却没有见过“蹈仁而死”的人（），但正因为难，曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”才成为名言（）。仁，不仅靠自己修炼，先付出努力才能获得（），还要能推己及人，最好是博施于民而能济众（）。举例，他自己不够格（若圣与仁，则吾岂敢），因为“怀其宝而迷其邦”（），一匡天下，民众长期得到他的好处的管仲够格（、），不食周粟饿死在首阳山下的伯夷叔齐兄弟俩也入选了（），看来标准很难掌握；又说他那些学生里头，内心长久不违背仁的也就颜回一个人（），至于其他人，孔夫子出言谨慎，但宰我的不仁他是亲自骂过的（），因为他不孝。
如此说来仁捉摸不透吗？仁可望不可及吗？仁很枯燥吗？
非也。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（）只要你想了它就会来，心诚则灵，这可不是什么玄幻主义。海上生明月，天涯共此时，说的是它；但愿人长久，千里共婵娟，说的也是它。不怕做不到，就怕想不到，说的不是它。为什么？老毛的““想”跟孔子的“欲”是不一样的，欲是诚心的想，是想念，想是急迫的欲，是欲望。
仁，常人可以从点滴做起，不要不好意思，“当仁不让于师”（），这句很容易产生歧义。当仁不让，不是叫人出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头，那些叫当名不让、当利不让，要见义勇为、慷慨解囊，有点当冤大头的味道。在家孝顺父母、敬爱兄长就是仁之本（），那可不是什么出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头的风光闻达事。当仁不让，见义勇为，我想把它们作为我们村庄夫子庙的楹联。
离开村庄呢，“出门如见大宾”，不要横冲直撞闯红灯就是仁，这很难么。理论上很容易，实践上为什么那么多人做不到？就是因为没有克己复礼，于是在家是霸王，在街坊是老大，在本埠是地头蛇，离开本邑则是外来贵宾，到了国外是国际友人，连大宾的影子都看不见。
在单位上业务精通技术高超也是仁（工欲善其事，必先利其器），粗看起来好像扯得有点远，其实合乎儒学。孔子说过：仁者，说话谨慎（），谨慎就是不要急躁，要多砍柴，先磨好刀，磨砺器具的时候是要耐心的，磨砺刚硬的器具体现一个人的韧性，仁在其中啊。有句俗语叫“磨刀不误砍柴功”，跟“工欲善其事，必先利其器”意思相仿，但前者有墨家倾向，后者才是儒家格言。
技术差态度好也接近仁（居处恭，执事敬，与人忠。刚毅木讷），听起来容易做起来难，当今的人说认认真真做事，踏踏实实做人，却忘记了恭恭敬敬交友，还是先前“待人接物”说得更全面一些。
官场上有点权利的“使民如承大祭”也是仁，切记“己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”（）。战争年代将军的一个错误决定，枉死成千上万的士兵，建设年代工程师的一个错误决定，累死成千上万的民工。我所在的城市，市长一句话，要年前改造好迎宾大道，没时间公开招标了，就议标，公司赶紧编制预算，确定技术管理人员，招兵买马；然而市委书记一句话，那不行，违反了《建筑法》（他是对的），要按程序招标，公司的这项工作一切重来。有多少人事可以重来？即使要他们牺牲，也不要虐待下属，民可以被剥削压榨，但不可以被愚弄玩耍。猫是虐待老鼠的高手，它完全可以一口吃了它，但不，非要捉了放，放了捉，折磨得老鼠意志崩溃，放弃逃跑的念头，猫也玩腻了，才意犹未尽地吃了，那是因为猫压根儿就看不起鼠辈，而鼠辈也没进化到慷慨就义：“鼠可杀不可辱，给老子来个痛快的！”狮子跟鬣狗不是天敌，但是竞争对手，所以尊重得多，狮子袭击鬣狗不是为了猎食，而是为了消减对方的食物消耗量，狮子咬住鬣狗的咽喉一分钟，就足以使对手死不复生，但往往咬紧牙关五分钟不放松，尊重对手，也不会戏弄对手，动物世界栏目的解说是“仁慈”。
仁，如果不知道哪些该做，比如嫌“克己复礼”（）太深奥，但至少得知道哪些不该做，比如花言巧语，仪容伪善（巧言令色，鲜矣仁），非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（关于礼，见第10章）。这就是孔子的因材施教，实在不行，还有一项大家都有条件做得到：爱人（2），子贡说：“四海之内皆兄弟也。”（）
“爱人”很难么？孔子认为不难，他的马厩失火，孔子上朝回来，说：“伤了人吗？”不询问马的情况（厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马）。我也认为“爱人”不难，儒家的爱不是墨家的兼爱，儒家的人不是所有的人，所以你不必爱你认为不是人的人：恶魔、暴君、贪官、污吏、小人和一切畜生。《论语》里仁与人是通假字（仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之与），要为仁，先做人，那些经常被人骂“你还算是个人吗”的东西，是不会懂得仁的。（关于人与民的区别，儒与墨的十项对立，见第17和38章。）
爱一个人一个月不难，难的是爱一辈子。夫妻有蜜月一说，亲情有“久病床前无孝子”的总结，相处久了就累，孔子说：“喜爱的时候希望他生存，讨厌的时候希望他去死，既希望他生存又希望他死去，这就是疑惑。”（0爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。）我们现在对父母，看他们慈和带孙子、勤快洗碗筷、养鸡种菜给城市的儿女提供绿色无公害食品的时候，顺眼，喜爱；看他们唠叨老一套的传统、帮倒忙摔破了碗碟、院子里鸡粪像埋地雷，不顺眼，讨厌。对伴侣，对子女也有类似情况，这就是惑啊。
现在的用“仁”组的词，是把仁亲近化了，比如仁义、仁爱、仁慈、仁善，使仁不再那么高不可攀，我家乡的那条河就叫仁善河，村庄拱门上书“仁山善水”。但是今天“见仁见智”的滥用，比如评价黄色庸俗的东西，本应该说是淫者见色，愚者见俗，简称“见色见俗”，竟敢“侮圣人之言”，也用“见仁见智”，是彻底把仁和智拉下高台，一语伤二物，斯文扫地。 电子书 分享网站
12、愚不可及的知
最有名的当属“知之为知之，不知为不知，是知也”（），当然这样解释还不算定义，那更多的是一种态度，一种勇气，知不足而后进取，已经在求知了，人若是丧失了求知欲，恐怕已经到了晚年。
“知人”（），是对知的最简洁的描述。难怪说欲论事，要先知人，所以说“知者不惑”（），但那境界对我等凡夫俗子来说很难，人心隔肚皮，我的眼光没有X射线，心理学又没入门。低一档世事洞明皆学问，人情练达亦文章，有老于世故的嫌疑。再容易一些的是使民众趋向于义，对鬼神敬而远之（），具体得多了。还有几个角度的描述，结合了性情、表现和效果三个方面，艺术化了：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（），真是仁知互补，山水相伴，动静相称，快乐长寿。
反面说一下，可以加深印象。剽窃不是知（徼以为知），剽窃算什么，连小聪明都不算，那是偷啊，再贴上自己的标签，那是抢啊，岂止不能算知，简直就是耻了。知识摆在面前，抄袭不是窃书，窃书即使算偷，也是雅贼；剽窃是盗取，是文明社会的祸害；引用、借鉴、参考是敬事而学，在求知。
“好从事而亟失时”，不可谓知（），这是鲁国大夫阳货对孔子的评语，姑且不论是否中肯，至少说明了智者要善于把握机遇。我们都有灵光一现被领导表扬过的时候，但最终多是烂泥扶不上壁；我们都有言行仪表魅在其中被美妞赞许过的时候，但最终多是薄田丑妻。
“知者不失人，亦不失言”（）。失人，指的是“可与言而不与之言”；失言，指的是“不可与言而与之言”。孔子说：“三人行，必有我师焉。”（）三教九流，各有所长，择其善者而从，谦虚一点是请教，内傲一些是不耻下问，不卑不亢是交流，不可失人。但世间多有浅薄愚笨的人、固执下贱的人，何况人各有志。“中人以下，不可以语上”（），因为他不会懂。“唯上知与下愚不移”（），上知就是先知，是山峰，坚如磐石，总是更早看见日出，他坚守大道和制高点，死而后已；下愚就是下等的愚民，是十八层地表下的侏罗纪岩，坚如磐石，总处于暗昧之中，他困而不学，不知天高地厚，南辕北辙，负隅顽抗，死不改悔。智者跟下等人无论谈性情、谈因果、谈是非，都是失言。即使对朋友，在诚恳地劝告并好好地引导之后，仍然没有效果，就得打住，否则不仅仅是失言，还丢人呢（忠告而善道之，不可则止，无自辱焉）。孔子说：“道不同，不相为谋。�