病治不好了怎么办呢，比如绝症？孔子能够达观对待，孔门十哲之一的冉伯牛得了重病，孔子去看望他，说：“去吧，是命啊！这样的人却得了这样的病！”（伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”）
现今科技发达，医学也跟着进步，给人以无限的希冀，不法商家就是利用了人这种心态，大行其骗道，包治百病呀，一针注射，永不复发呀。科技还没到顶峰呢，医学怎么就可以解决所有的问题呢。去吧，是命啊，不要为了苟延残喘几个月，弄得倾家荡产，遗害亲属后代邻里乡党。
16、命中注定的生死
有生必有死，孔子说“自古皆有死”，（）子夏说“死生有命”（）。无论如何，生在前，孔子说：“未知生，焉知死？”（）要珍惜生，“爱之欲其生”。
管仲，孔子指责过他不知礼（），但没有指责他不尽忠而死。管仲的主人公子纠跟哥哥小白争王位被杀，管仲非但没有去殉葬，反而辅佐齐桓公（小白）称霸诸侯，深得孔子赞赏，说：“他难道会象匹夫匹妇那样恪守小节，在山沟里自杀而不为人知吗？”（管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？）
生的价值大于死，就不要想去死。孔子在匡邑遇险，颜回掉队了，重逢时孔子说：“我还以为你死了呢。”颜回说：“老师在，我怎么敢死呢？”
将死的时候会留恋生，曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”（）还是对生的依依不舍、流连忘返。当生命于己于人都没有什么意义的时候，就要从容赴死，孔子骂原壤：“小时候没礼貌，长大了没作为，老了还不去死，真是祸害！”（幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。）
孔门弟子公西华说：全生为上，亏生次之，死又次之，迫生为下（《吕氏春秋》）。全生就是完美人生，亏生是悲惨人生，死指玉碎，迫生是屈辱人生。屈辱人生不如死，它跟苟且偷生不一样。苟且偷生是夹缝中求生，活得暗淡悲惨，是亏生。屈辱人生是违反作为人的生存原则，辱莫大于不义，完美人生（全生）是忠信礼义孝悌廉耻，屈辱人生（迫生）是不忠、非礼、缺孝、少悌、背信、弃义、寡廉、鲜耻。
司马迁说：人固有一死，有的人轻于鸿毛，有的人重于泰山。要死得有意义，孔子说君子担忧死而无名（君子疾没世而名不称焉），所以不惜“守死善道”（）、“杀身成仁”（）、“蹈仁而死”（），“死而无悔”（）、“死而后已”（）。
一个人死，其他人照样生，太阳照样升起。为死人送行的场面，取决于他生前的表现。嫦娥的老公，羿，神箭手，不得好死，因为生前不恤民众；寒捉的儿子，浇，能旱地行舟，不得好死，因为他生前叛乱（）。好学的颜回短命而死，孔子哭得很悲伤（子哭之恸），“啊！是上天惩罚我，是上天惩罚我！”（颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”）
孔子也曾自摆乌龙，有一次上课的时候，看见子路刚强英武状貌，笑着说：“象由那样，是不得好死的样子。”后来子路死时，果然被人砍成肉酱。乌鸦嘴，乌龙球。
对于自己的死，孔子淡看，说我纵然得不到大葬，也不会死在路上（参见第19章《致哀而止的丧》）。子贡对孔子的生死评价很精辟：
“其生也荣，其死也哀。”（）
17、等而下之的民
周王所重：民、食、丧、祭（）。
民的概念没有后来的“人民”宽泛，《论语》里的“人”与“民”是不同的群体。民指士人以下阶层的民众（不包括奴隶），人指士人以上阶层的人。《论语》中有几个地方很清晰的区分了二者。子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”（）民指民众，人指士人。孔子说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”很明显地分开了，人指士人，民指民众。又说治理中等诸侯国要“节用而爱人，使民以时”（），爱护士人，差使民众。子路问君子之道，孔子说先“修己以敬”，有余力再“修己以安人”，再有余力则“修己以安百姓”（），很显然，人指士人，百姓指民众（奴隶不拥有姓，不算百姓之列）。孔子说“远人不服则修文德以来之，既来之，则安之”（），招徕并安顿的人指的也是士人精英阶层，而庶民（）才是群众。
孔子对民众很重视，但重视的目的是维护食物链的秩序，用人类的话来说是保护生态平衡。在食物链里头，草木不重视阳光雨露是石头，草食动物不重视植物是傻瓜，肉食动物不重视草食动物是蠢驴，劳心者不重视劳力者是豺狼。
在前面第11章《登峰造极的仁》里指出，孔子的爱人并不是要爱一切人，它不包括民众。孔子对民的态度是“使”的态度，即支配、差使、役使。季康子说“使民敬，忠以劝”（），宰我说“使民战栗”（），孔子说“民可使由之，不可使知之”（），又说“使民如承大祭”（），还说“上好礼，则民易使也”，都是一个“使”字。孔子说“务民之义”，子夏说君子“劳其民”，也还是驱使，使用。至于子贡说“博施于民”，孔子说“民到于今受其赐”，那仅仅是施舍、恩惠，目的还是要“民服”（），“民信”（），要“民德归厚”（），要“天下之民归心”（）。孔子说“富之，教之”（），子产“养民也惠”（），是放牧的态度，赶去吃草，喂饱了，养肥了，圈牢了，不要乱跑了，到时候挤奶、剪毛、交易、牺牲、烹调都可以，所以勿弃民（），以免自损财富。汉朝的地方长官就叫做“牧”，深刻地领会到了古人的微言大义，同时他们也应该理解到了孔子说的役使民众要有节制，即“使民以时”，按时令来差使民众，春耕夏种秋收的时候不要耽误了民众的农活，冬天才征集起来修水库、受教育、军训。
孔子对古民或者叫先民还有些敬重，说那时的狂是不拘小节，矜持是方正峭厉，愚昧也正直；但民风不古了，现在民众的狂是*无礼，矜持是蛮横胡闹，愚昧却弄虚作假。（古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。）最绝的一句是：遇到困难还不学习，就是下等的愚民了（困而不学，民斯为下矣）。
这里有必要说清楚《论语》里小人的意思。孔子说：“言必信，行必果，铿铿然小人哉，抑亦可以为次矣。”（）固执的小人，但也算差一点的士人了，还有更差的呢，名曰“斗筲之人”。孔门中，经常替孔子开车的樊迟，有一次被老师评价为小人，是因为他竟然向博士后请教种田种菜的事。
小人也是人，只是德行悟性比君子差一些，再等而次之，地位也比民高一格。可见，民是封建社会的最底层了。
18、得寸进尺的食
周王所重：民、食、丧、祭（）。
民以食为天。“食色，性也”不见于论语，“人为财死，鸟为食亡”也是后来的成语。
人饥而求食。人民怕挨饿，国家怕饥谨。孔子师徒流亡期间“在陈绝粮”，尽管夫子说“君子固穷”（），但还是给了墨子一些非儒的资料。多少有点吃的就好，生存第一。孔子说“君子食无求饱”（），有时“发愤忘食”（），甚至“终日不食”（），我是相信的，经历过饥荒的人特别能挨饿。
进一步食而求饱，但不讲究质量。为政者让民众“足食”（）是政绩的基础要求。君子是不会“耻恶衣恶食”的（），颜回用竹筒子盛饭，用瓢喝水（一箪食，一瓢饮）；孔子自己“饭疏食，饮水”，“乐亦在其中”（）；大禹“菲饮食”而重祭祀，毫无怨言；常人守孝期间也要吃粗粮，否则象宰我那样“食夫稻”（）会挨骂的。所以“饱食终日，无所用心”（）的人真是难以教诲啊。
再进一步食饱而求好。鲁迅曾经推测孔子经过十三年的流亡生活，积饿成胃病，所以吃得更讲究（《南腔北调集》），平民求学要送腊肉（），官员求见送乳猪（归孔子豚），学生们朗诵老师的“吃”字经：食不厌精，脍不厌细。放久了变味、鱼臭肉烂，不吃；颜色坏，不吃；气味坏，不吃；烹调不好，不吃；违反季节，不吃；刀功不好，不吃；酱油没放好，不吃；市场上的酒，不吃；摊子上的熟肉，不吃；姜不要多吃；祭肉超过三天，不吃……（食不厌精，脍不厌细。食殪而隘、鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食……沽酒，市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭肉不出三日；出三日，不食之矣。）孔子是我国最早的美食家。
再进一步食而有余。国君赐给生肉，可以煮熟了做祭肉，国君赐给牲口，要畜养起来（君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之）。提倡保护野生动物，禁止赶尽杀绝，比如捉鱼应该垂钓而不要撒网，射鸟而不要摧毁巢穴（子钓而不纲，弋不射宿）。摒弃短期行为而年年有余，就是爱护自己的家园。
再进一步食而求礼。有丰盛的菜肴，要改变神色站起身来，含有谢意（与盛馔，必变色而作）；有酒有肉让长辈吃（有酒食先生馔）；不要暴饮暴食，过犹不及，撑破肚皮喝醉酒（肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱）；不要因酒误事（不为酒困）；吃饭时不交谈，睡觉时不说话（食不语，寝不言）；席不正，不坐（）。——《墨子&；#8226；非儒下》说孔子师徒在陈蔡绝粮之后发生的逸闻不知道是否真实，姑妄听之。在陈断粮，只有野菜汤。到了第十天，子路烹了一只小猪，孔子不问来由张口就吃；子路又抢了别人的衣服去换酒，孔子不问来由张口就喝。后来回到祖国，鲁哀公宴请孔子，席不正不坐，肉割不正不吃，子路敬问孔子：“老师，您的行为为何异于陈蔡之间？”孔子说：“亲爱的由，从前我们是苟且偷生，现在我们要从容取义。”——
再进一步食而求祭。即使是粗米饭、蔬菜羹，也要在饭前向先祖献祭，感谢赐予我们食物。要祭灶神，既敬于奥之尊，也媚于灶之俗（）。
再进一步食而求文化。前面的美食、礼祭固然已经是食文化，还要进一步升华。尽管孔子“五谷不分”（），但不妨碍他成为食文化的专家，他说“君子谋道不谋食”（），因为道中有食，田埂上有米。当时的贵族进餐都要奏乐，乐官的职称高低居然是用几“饭”来区别，高级职称叫大师，中级职称叫亚饭，初级叫三饭四饭（大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦）。评职称也是为了吃饭。 txt小说上传分享
19、致哀而止的丧
死了就埋，这就叫办丧事。现在单位上有人死了，也要成立一个治丧委员会，可见自古至今都重视丧事。父母的丧事要慎重处理，是淳朴的美德（慎终追远，民德归厚矣）。父母死了，以礼安葬也是孝道的基本要求（死，葬之以礼）。一般人也会尽力去为父母送终，孔子说：“人没有自动竭诚的事，要是有，那一定是父母亲的丧事。”（人未有自致者也，必也亲丧乎）
给亲人办丧事，重要的是表现哀，寄托哀思（丧，与其易也，宁戚），“丧思哀，其可已矣”（），“丧致乎哀而止”（4），“子于是日哭，则不歌”（）。哭与歌是不和谐的，孔子的一个老相识叫原壤，母亲死了，孔子去帮他办丧事，他却爬上棺木唱起歌来，孔子用了最贬义的词语评价他（见第16章《命中注定的生死》）。后来陶渊明有一首诗好像是说丧事办理完之后，亲人唱歌寄托哀思的，但那是时过境迁，移风易俗了。
那别人的丧事呢？孔子年轻的时候学过“儒”，主要谋生途径是替人家办理丧事，所以对丧礼特别熟悉。收费的职业的儒替人办丧事，应当有哀伤的表示，但不因哀废食，因为肚子饿了不能办事；然而又不能大吃大喝，这样就对丧家不敬了。（子食于有丧者之侧，未尝饱也。）都得用礼来节制——《墨子&；#8226；非儒下》对儒家的指责有点过，子游一派的门人后来成为“无廉耻而嗜饮食，必曰‘君子固不用力’”的“贱儒”那是变相了，孔子曾经对子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”（）
替朋友办丧事就免费了，孔子说：“让我来办理丧事吧。”（朋友死，无所归，曰：“于我殡。”）
同门子弟的丧事，也得按规矩来办，儒家提倡厚葬，但需以礼来节制。孔门十哲之首的颜回死了，门徒们想厚葬他，孔子说不行，因为颜回家境贫困，地位和财力都不具备厚葬的条件。颜回的父亲颜路请求孔子买掉自己的车子，来为颜回置办外棺，孔子说根据礼制，象他那样当过大夫有身份的人是不能徒步行走的，不能为了学生的丧事而买掉车子，即使是自己的儿子孔鲤死了也一样。后来同学们还是集资厚葬了颜回，孔子叹息道：“颜回把我看做父亲，我却不能把他当儿子对待。”（见和）
这是孔子讲原则的结果，即使是自己的丧事，他也严格遵从礼制。那年孔子患了重病，子路预备后事，当时孔子已经去职，只能按士人的等级来办理丧事。子路出于对老师的敬意，也为了使丧礼风光些，所以为孔子私下设置了卿大夫待遇的治丧委员会。等孔子病情好转，把子路骂了个狗血喷头：“太过分了，有你这样弄虚作假的吗！没有家臣却装做有家臣，我欺骗谁呢？骗天吗？我与其死在这种家臣手上，还不如死在你们这些后生们手上！我即使不能隆重安葬，我还会死在大路上吗？”（）。 最好的txt下载网
20、慎终追远的祭
周王所重：民、食、丧、祭（）。
祭谁，谁祭，拿什么祭（祭品），怎么�
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