？捎惺裁窗旆兀坎宦舫鋈チ�1分钱也得不到呵。
经过路畔堆放着的长长的桔阵，那金黄的圆圆的桔子在天光下闪着红光，新鲜而清香。望着农民将一筐筐桔子放到磅秤上过秤，又搬到大卡车上，那忙碌、那劳累，却只值几毛钱一斤？莫名地在心里便有些不平，但脚步仍往前走，走，山越来越近，山前大片开阔的坡地上种满了果树，除了桔林，还有枇杷树、杨梅树、桔子树、银杏树，再往里去，快到山脚的地方，便见草木丛中有残基断墙隐现。
林中有座陋屋，其实很像一座最简陋的岗亭，里面墙上嵌着一块碑，上题“奉宪永禁”四个字，从碑文中得知此寺原先建制雄伟，占地广阔，但屡遭损毁，包括和尚变卖寺产。当地土绅由此上书朝庭，皇帝降御旨永禁寺僧出卖庙产，包括土地和树木。
如今，这座在佛教中列为“十方丛林”，曾占地百亩，有寺房千间的寺庙已消失了，但碑被保护了起来（这就是那座“岗亭”的作用），原属庙产的山地既未充公，也未被瓜分，仍然属于曾经辉煌的灵源寺，虽然已无片瓦可寻，但这里那里，或一截杂草丛生的墙基，或一方果树林立的殿地，似乎都在默默诉说往事，指引人们遥望云烟深处的那段历史。
在小碑亭看碑文时，我的眼睛老被近旁鲜亮的绿色所诱，常常看两眼碑文，便会不自禁地用余光觅一眼那绿色，原来，碑旁侧墙上开了一个长方形的拱门，透过水迹斑驳的拱门，可以看到野地里草木繁茂，果树伸枝展叶，翠生生的可喜，被阳光一打，绿得耀眼。
心在那一刻便也活泼泼地一跳。
看罢碑文出来，便在果木草丛中寻寻觅觅。那静卧于蔓妙碧草间的青石古井就是灵源井了。古人在山根掘得活泉一眼，号为灵源，寺也由此得名。探头去看，仍然如镜映天，当年乾隆曾用此泉煮碧螺春茶，甘泉香茗，自是相得益彰。
附近的大殿台基也是芳草萋萋，殿前空地上有棵1500多岁的古罗汉松，高30米，胸径米，宽须3人合抱，躯干挺拔筋节苍劲，在满坞草木中如鹤立鸡群，这应是古庙遗物，东山最古老的树，号称“江南第一松”。
“古寺在境内，来生人外心。岚光雨余檐，树色门前阴。施食舞山鼠，繙经训野禽。问春春已去，苔径石深深。”（《入灵源寺》明？孔贞明）从《东山志》中仅存的这首诗，可知灵源寺在明代已为古寺，而且是在山光树色相映下的野生动植物的天堂，到如今，果真是“问春春已去，苔径石深深”了。
就这样从一木一石中解读久已远逝的天地精华与人文遗韵，背景是触目的绿叶，头上绿枝横斜，脚下绿草如茵，阳光如金片跳跃林间，行走其间无处不安宁，无处不熨贴。
咳，干嘛要复建呢？现在不更好吗？下次再来，还会有这样的野趣和古意吗？
肯定不会有了，一座座新建的大房子将彻底改变这里的模样。可到那时，我即使进到里面，心也会转过脸去。
转过脸去，为寻觅现在眼前的一切。 电子书 分享网站
秋访碧螺峰（2）
这样想着，双脚已穿过林中的庙基继续往山上去。半山以上是葱绿的茶园，漫山遍野都是排列整齐的碧螺春茶树，山顶建有一亭，近前可见“碧螺亭”三字，亭畔有一卧石，上题“碧螺峰”三个红字。传说远在千年前的唐代，碧峰有野茶数枝山人采制泡饮，这就是碧螺春最早的来历。
和近旁相连的群山一样，碧螺峰海拔不高，山头浑圆，种满了茶树，一球球，一丛丛，碧绿苍翠。有几株大杨梅树未被清除，枝叶如绿伞撑开，十分婀娜有姿。所谓正宗碧螺春，据当地人介绍，须种植于果树花树之下，如枇杷、桂花、杨梅等，所以又叫篱笆茶，因而尽吸花香果味，前人俗称“吓煞人香”，以极言其香。康熙品尝之后也极以为然，唯觉俗名不雅，遂提笔改为“碧螺春”，以其色绿如碧，蜷曲似螺，又为初春采摘，故名。
留几株大杨梅王，也算是保存了一点古风。
一位老茶农在茶园里劳作，收音机挂在旁边树杈上，正在播放越剧。初时不见其人，先闻其乐，四围青螺，那乐声仿佛是从山的肚子里飘出来的，一时有些恍惚。
这就是碧螺峰了。秋阳淡照，四望群山如绿色螺旋。一样的茶山，凭什么你独称碧螺峰？就因你上有仙鹤传种，下有灵泉涌流？左顾右盼，忽觉茶为壶中之物，现天地如壶，以万物为茶，人也在其中，无边清气从太湖升起，将一切浸透。
下山迷失原路，其实原本无路，是随意择林间空隙处而行，以致常忽攀高墩，忽绕树丛，一路枝挂草缠。见附近山头有茶农正在开荒，将山上原生植物连根挖去，平整山地种植茶树，便跑过去打招呼，问有路下山吗？答有，再过一个山头。
放眼望去，所谓一个又一个山头，其实是莫厘余脉到这里拉长了波段，更低更缓，只稍稍有凸凹罢了。
顺茶农指点的方向，顺着缓坡般的山头往前走，果然出现了路，可以一路顺利下山。
秋天的山林太美了，越往下走，绿色茶园便让位于树林，那各式各样的树，大多是野栗、橡树，还有许多讲不出名字的野树，说“野”，是它们并非人工种植，纯然天生。这些树似乎都长得乱七八糟，如同小孩随意划拉出的涂鸦之作，单独取出任何一棵都难登大雅之堂，但它们集合在这无人的山腰和山谷，便有一种野趣和大气，像一群村姑挤挤挨挨勾肩搭背，如果她时而窃窃私语，时而哗哗大笑，那是风儿撩拨的结果。秋天又让这些村姑换上了色彩绚丽的衣服，绿的、红的、黄的、褐色的，连脚下都抖落了一地的胭脂。
就这样在无人的幽谷里经历春夏秋冬，变换枯荣红绿，让人无意闯入之时，都被这“万木霜天竞自由”的自然景像深深吸引，回到人类童年天人合一般的质朴与原始状态之中。
诗画长卷中的玉笋峰（1）
槎湾位于东山岛的面，是众多依山面水村庄中的一个，农人兼山水之利，世代以渔耕为业，过着与世隔绝、自给自足的生活。岛内交通贯通后，这些村庄便不再僻远，驱车即可抵达村口。
去槎湾是为了寻访一座古寺，当地人叫胥母庙，也有人说与孙武子有关，于是产生了实地一看的念头。真正到了槎湾村的巷口，见墙上钉了一块指示牌，上书“古保安寺“几字，才知这是古寺的“学名”。
古保安寺只是遗址，座落在槎湾的最南端。古村主巷道狭长幽深，支巷曲折逼仄，似曾相识的陈旧的黑瓦白墙，同样簇拥着果林老树，也同样将原本的青石板路铺成了水泥路面，老屋堆里时而突立新翻建的二层小洋楼，大多马赛克贴面，不锈钢栏杆的阳台，大铁门高围墙，在大片低眉顺眼色泽灰暗的老街巷中，显出暴发户般火气十足的样子，并有星火燎原之势。
古老的东西正在每时每刻消失。在这些古村落，你只要走进去，深入那些角角落落，就会有一种感觉，好像看着一朵盛极而衰的鲜花正在枯萎，花瓣一片片无声地坠落，陷入泥淖，而从泥淖之中密密地长满了荒草和杂树，在自由生长的草丛中，老宅院更象已枯萎的花叶残败凋零，有的仅剩残架遗构，与杂草纠缠成了一片。
但这些老屋哪怕只余残基，仍有一种意味存在。那斑驳的旧墙，裸露的柱头，蛛网勾连的院角，黝暗的辅房，还有乱爬的草藤，依稀可辨的甬道上丝丝直立的野草，都无不发散出一种意味深长的信息。
这是一种往日的气息，无所不在地弥漫在古老的村庄里。
弯到通往古保安寺的那条小巷，可以看到一座小庙就在巷尾，正对着小巷口。槎湾村的房屋至此便到了头，古保安寺在相对所有纵向排列的房屋和小巷的横街上，所谓横街，也是羊肠小路，槎湾村的最后一排房子挤挤挨挨在路的对面，像村庄的一道围墙，背后就是田野和丘岭了。
古保安寺只留庙基，现在的庙门和院内的简易房屋都是在近年由信众集资修建的，其中有一小院，殿内供奉胥母塑像，另一小院门口题“孙子故里”，内院墙上嵌满历代名人相关诗词，由此得知槎湾这地方不简单，几千年来以其独特自然魅力和淳朴民风让他乡人认作故乡，或山重水复来归，如胥母孙武；或梦魂萦绕不去，有龚自珍诗为证：“今日闲愁为洞庭，茶花凝想吐芳馨。山人生死无消息，梦断查湾一角青。”（《忆洞庭山友人》）
查湾即槎湾，我现在就站在了曾令龚自珍梦断的地方。“一角青”，可以想象这是深藏岛端，温馨而葱茏的隐秘角落。现村庄垂垂老矣，风华已逝，但山水形胜依旧，林木葳蕤依旧。山人也垂垂老矣，青壮务工去，只余黄发垂髫，但渔耕不缀，乡风淳朴不变。
寺内有齐胸高的围墙，墙下是方空地，原先应该是房基，地上散乱堆放着一些砖石。看寺的老人领我参观完了寺院，最后领到那截围墙前，从那里可以望见寺后景物：成片的田野和果林，一直铺展到横立在天宇之下的连绵不绝的丘岭之下。
站在围墙内引颈远眺，那广阔的视野让我一时不愿骤离，眼光如飞鸟越过平野，在那些隆起的山峦之上振翅飞翔，迟迟舍不得收回羽翼。
“那些山都有名字吧？”
看寺的老人便从旁一一指点，这是什么山，那是什么山，如数家珍，又特别指山脉右面的一道山丘说那叫玉笋峰，山腰有一片石林，里面还有御碑与名人题刻。我便将视线向那个方向聚焦，只见青青长丘的那一处，确有一些灰白岩石隐现其中。
由此知道了玉笋峰，也就有了日后专访玉笋峰之行。
那天从碧螺峰下山，就去了玉笋峰下的村庄。带路的乡人带我们从他承包的果林上山，很快找到了半山石林所在地。山上也都种满了桔树，原先石笋般直立的石林，现大多被挖出横放于地，只余少数有摩崖题刻的柱石仍矗立于树草丛中，须拨开枝叶才能看清。
带路的乡人说，过去这里天生很多石柱，密密丛丛，奇形怪状，与周边土山相比十分特殊。后来山地承包到户，他分到了这一片，为开荒种桔，平整山地，把大多直立的石柱石峰放倒了，现在那些横卧在桔林草丛中的天然条石，都是他费了好大劲挖出来的。 txt小说上传分享
诗画长卷中的玉笋峰（2）
“太可惜了啊”，我虽不愿扫主人之兴，也明知对既成事实多说无望，却仍忍不住默默地叹息。如此奇特的地质和地貌，一旦毁损，便永不可再生了。
幸好还留数块天然的柱形山石，因上有名人题刻而得以幸存。最大者得有一人多高，粗砺的黄石上还留有刻痕清晰的题字，也给人留下了想像当年此山石林风采的空间。
那时候的山体和植被应该都是原生态的。整个东山躺在水中央，隐在岛之最远端的玉笋峰，更是地处僻野，人迹罕至，可千百年来，先是伍子胥携母来到这里的山村终老，以后又常有名人来往，僻野幽境履痕处处，前人的感叹赞美如天女洒花纷纷扬扬，化为石刻匿迹山林，后来者于草莽中无意得之，能不发思古之浩叹，天人之怀想？
山重水复，地老天荒间，是否会有一种神秘的召唤，于冥冥之中抵达渴望者的心灵？而这种渴望同样是隐秘的，需在特殊时期才会被意识到，这种特殊时期，要么当人什么都有了，唯独无法慰藉心灵；要么当人什么都没有了，唯独还心存一丝灵犀。这时候，千里万里，有一种神秘的召唤，会耳语般抵达心灵。其实用耳朵是听不见的，只有心才能体会，用心倾听，不经意间那无声的天籁，就可能悄然降临，没有任何迹象和动机，就那么悄然降临。
就那么悄然降临，引人拨芜揽菁，剔苔觅石，于一片蔓杂之中为造化之神奇所迷惑：相同的丘岭，唯独这一方山腰奇石迭起，形成一簇石丛景观，颇似卡斯特地貌，犹如山腰向天空长出一小片钟乳石。现在还仅剩一小簇，被重重树草所封闭，像群山深藏在怀中的一个小小的秘密，欲隐还露，十分有趣。
又是从林间觅路最终上了山头，并沿山脊找到了供村民上下山的路，那山路在馒头般的山头是用脚踩出来的土路，平铺在蓝天之下，连绵在山脊之上。有一处缺口显示下山的路口就在当下，下行的山路是用石条垒成的阶梯，有年头了，一些梯面出现塌陷或缺失，露出山体来，石块的表面满是手工凿出的痕印，又经长期踩踏磨光了凿印的火气，如一条依山体斜立着的石质的小溪，在突崖旁和野树林中沉静地垂挂而下，伸向隐藏在绿色山坞中的小村庄，就这样由陡到缓，从山头伸向山脚，伸进山脚与村庄间的果树林。
“坞僻云深石径纡，渐从平履涉崎岖。
烟迷远景山藏屋，林透微明日堕湖。”
这是数百年前的明代，徐祯卿和文徵明登东洞庭山时所见之东山风景，现在，似乎时光在这里凝固，五百年风雨瞬息而过，当年景像在后人面前依然历历在目。
作者徐祯卿（1479—1511）是常熟梅李镇人，后迁居吴县（今苏州）。与唐伯虎、祝枝山、文征明统称“江南四大才子”（也称“吴门四才子”）。这位明代著名文学家只在世33年，用现代眼光来看绝对是英年早逝，但他虽然生命长度不够，生命密度却很高：成名很早，先在文坛上尽情地灿烂了一把，又及时发现了吴中山水，又一点都没耽误，立即移居来此，长与湖山为伴。似乎预感到了什么，那么急匆匆地追求回归，只顾在这片原生态的自然世界里追寻远古，竞至悔其少作，复古至上。其代表作《谈艺录》，通篇只论汉魏，元朝以后不屑一顾，后人论其诗格调高雅，纵横驰骋于汉唐之间，虽刻意复古，仍不失吴中风流之情。
在这样的山林田园间，具有纤细感觉和浪漫情怀的文人才子，很容易融入自然，崇尚人类早期质朴浑厚的气质和天人合一的生活方式。他们有的用画笔，形象地描绘这片山水的如诗如画，他们因此千古留名；而那些山水�