更多，三熟悉寻常事尔。”
解缙非常的诧意，关于安南可种大米一说，其实他不是第一次听到，但一年三熟还是从没听过，琼州一年收两次稻米，倒是有所耳闻。
解缙离开潇湘记的时候，天已经很黑了，王动也不方便回去了，于是便随着张科去了珍珠桥，让小六子回去给夫人报个信，没有电话手机呀，不方便呀。杨刚被王动分派去茅山收买道士，几日之后，刚王动到了龙山的时候，杨刚则夸王动有远见，龙山还真出了事。
………【第三章 金陵烟雨 第十二节 茅山道观】………
肖勇已经把他能够找到的砖瓦匠都请来了，但人手还是不够，因为大多数匠人都被圈到京城去了，好在，他的泥灰场主要是小工，所以还能对付。
如果只是制砖瓦那就简单了，挖泥，制坯，晒，烧，但水泥就不一样了，要石灰石，凿石是不可能的，太慢，一般都是炸，虽然周围的村民也知道烧石灰要炸石头，但他们那么盖个房子用的量少，这会一个大型作坊在，炸石头的规模自然不同。
第一次炸山的时候，龙山村的村民们都没什么意外的，毕竟很多自己家里人都去拉土运石了，都有赚头，但山那边的某些村子隐隐就有点意见了。好在里正已经搞定，没什么大问题。第二次炸山的时候动静更大，原来郁郁葱葱的山已经炸去了一角，黄灰的山石在绿树青山如同一块疤，一个待舔的伤口，于是村民从自，到有组织的过来抗议了。
杨刚过去的时候，他马止拜访了方圆十里内的唯一一个道观，玄天宫。到底杨刚是读书人，且是有备而来，肖勇则是个匠师，杨刚很快就和那个道长通灵子聊到了一起，杨刚也没多说什么东西，先送高帽子，然后就说要许愿之类，最后便是要在这道观里造个偏殿，供上元始天尊，一切用度全部由龙山村的泥灰场出。通灵子算了算，大至要两百两银子，结果杨刚手一挥两百两不够的，先定三百两吧，不够再加。当天在道观里素菜上了一大桌，吃的杨刚撑的不行，第二日通灵子就把这事报去了茅山。提到茅山，下面多点笔墨，介绍一下道教与茅山。
道教是中国土生土长的宗教，虽然也有儒教这一说，但真正大家认可的中国本土宗教，还是道教。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。佛教自印度传到中国后，与中国文化结合的也不错，特别是唐以后，大家公认三教合一，你中有我，我中有你，构成了中国的宗教。
道教的名称来源，应该先是起源古代之神道，后来的方士便是主要传人，其次才是大家共知的老庄所以道教奉老子为教主。其实道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，这两个教派只要看过三国演义的人都知道。道教的第一位真正意义上的大师是张陵，也叫张道陵，他便是著名的张天师，不过后来，张天师这一称号被他所创立的教派掌教，且是张姓他的后人所继承，所以张天师历朝历代都有。
三国时期有个叫张鲁的便是张陵的孙子，他以宗教立国，建立了一个政教合一的诸侯国，他自称是“师君”，治下百姓为“鬼卒”，政权的管理者为“祭酒”，教老百姓诚信不欺诈，对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。他统治巴、汉三十年，此地居然政通人和，这算是中国历史上的一个奇迹，当然，张鲁的汉中这段历史更为外国浪漫主义汉学家所关注。
道教也分南北两派，北方道教为“符箓派”，符、箓都是写着神的名字的牌子，北方道教认为人生病是因为鬼魂附体所致，所以要拿符、箓来镇鬼，用剑来除妖；而南方道教却认为人生病是由于阴阳不和，要想长生需要用丹补之，所以南方道教被称为“丹鼎派”。捉鬼道士一般是北方道士，炼丹道士一般是南方道士，而茅山便是南派中领袖。
茅山，这个中国道教历史上的“第一福地，第八洞天”据付在5000多年前便有人在此修练，后来有记载的是先秦燕国人郭四朝修炼于玉晨观，到汉朝茅山道教终于名动天下了。
茅盈，道家茅山派所奉祖师爷，开始扎根茅山，与他一起过来的还有他的两位弟弟西茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅山道派提倡修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。道教派别的扬光大靠的不是一个两个人，不同的时代都要人领袖人物保障，才能传承。茅山在东晋时期又出了一个人物，且是当地人，句容人葛洪在茅山抱朴峰修炼，其后南朝齐梁著名道士陶弘景隐居茅山40余年。这几位道教历史名人，保证了茅山道教在中国道教派别里举足轻重的地位。
但到了明朝，这里生了一点变化，一点让道教不是很爽的变化，洪武皇帝当过和尚，佛教似乎排在了道教的前面。唐朝后，茅山宗教事业一度衰败，特别是茅山三茅道观，这个专供三茅真君，到了宋朝居然改观为寺，以皇帝年号名曰“景德禅寺”，为息道佛之争，移三茅真君像于山巅，建大雄宝殿于山之中心。这个寺庙带来了茅山宗教的又一次昌盛。明洪武二十三年（1390年），德踞禅师来寺住持，重建大雄宝殿，塑三尊大佛，十八尊者。茅山这是已经被佛教占了绝对的上锋。可怜的“三茅真君”，虽然被移到了茅山的最高峰，但只有一“灵宵殿”奉香烛。
也就是这一“灵宵殿”保住了茅山派的根本，整个江东道教还是奉此为正宗，为领袖，灵宵殿有人有神，就是没有钱。明永乐五年，也就是今年，另一打击又来。册封国师仙训奉旨化游天下，途径茅山，在此停下，挂单不算还住寺成了主持，奉勅改为“景德至化禅寺”。这已经定了下来，皇上手书的寺名已经送到了茅山，这下三茅道观真是两眼直。不过，王动与杨刚显然是不知道茅山这会的老大是佛教而不是道教，不然，王动一定让杨刚去景德寺送香油钱。
而通灵子送来的这一消息，算是对茅山派掌教玉玄子的一个安慰，同时也让玉玄子对杨刚产生了点兴趣。
由于玄天宫是离龙山最近的一个道观，且周围没有和尚庙，炸山坏了风水，吓了山神土地，这些好象归道教管的多些，村民开始到道观祈福求助，里正那指望不上了，希望由道观出面主持大局。同样的，通灵子也把这个消息带给了玉玄子，一好一坏，请这位道家老大定夺。
玉玄子到了龙山的时候，正好王动也过来龙山，与杨刚肖勇说事的时候，外面有人报，有道长求见。
王动对茅山道观的了解远远过了当时所有的人，包括玉玄子。因为，这里是王动后世真正的老家，他打小每年至少一次到茅山去玩。不过他那会，茅山因为老一辈无产阶级革命家在此打游击抗日而名躁天下，七十年代政府更是投资修了“九宵万福宫”，此后，茅山成了道教文化和旅游中心。王动从小就知道了茅山各种各样的传说，后来又特别去读了研究茅山道教的书，所以当他遇到这两位道长的时候，通灵子，玉玄子全都被他打动了，以为王动是个居士，一个在家修道的高人，且绝对是茅山一派的弟子……
“昔年，茅山术以辟谷，练丹，符箓和医道并著于世，不知现今演进如何。”
“说来惭愧，灵宵殿虽保有先贤神道专著，研习得道者甚寡，且本派择弟子规矩从严，门下不多，练丹短于财，辟谷、符箓尚有弟子相传，医道一途断绝。”玉玄子感叹。
“可怜，唐宋盛世，茅山前山后岭峰巅峪间，宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达三百余座、五千余间，道士数千人，有“三宫、五观、七十二茅庵”之说。如今尽然不下百人，世事变化无常。”王动也随之一叹。
“造化弄人，时局万变，如今皇上尚佛，王居士有心奉道，甚善”通灵子道。
“两位道长，王某虽然是个生意人，但也是个信士，僧道均有涉猎，既然于此行走，也算是有机缘，前日杨掌柜已经许下话，要重修玄天宫，那今日王某也捐点香油钱。”王动说到这里顿了一下。
两位道长，你看我我看你，等王动的下文。
“景德禅寺算是皇上赐造，王某小小一个商人，不可逾制，但捐资修道观为善举，想来皇上不会太过责罚。改日造访灵宵殿，届时请道长请些匠师作图修一新的道观，名字还是用回三茅道观，以示正宗，用度全由王某去筹办。先以一万两为限规划，不够再另行商议，道长以为如何？”
一万两！一万两！
不只是两位道长，连杨刚，肖勇也呆住了。
………【第三章 金陵烟雨 第十三节 盗山庄家】………
龙山的泥灰场请来了玄天宫大做法事，对外则称有孽障与此，炸山可坏其尾，道长做法而可保此处地脉，风水不会因此而变。还有一事便是，泥灰场又开始悄悄的购地，沿着山从北往东南，把触角真正的伸到了茅山北……
王动是借着选材的名义四处跑的，但也不能跑太远，毕竟他进京还是制火器的。既然龙山这的生产已经不是问题了，王动回南京的时候，把杨刚留下了，把肖勇带回交给了焦玉，让肖通去江心洲帮忙，看那的工程进展情况。
王动刚到家里坐下，张科居然过来了，一问才知，他是送直隶潇湘记的管事们去长沙培训，本来也不用他去送，他是借道过来王府看看。
张科知道王动把泥灰场开到了龙山，也知道苏州也有货仓在建，他还是码不准王动心中的生意规模到底想做到多大。另外，张科也知道王动进京实际是皇上召来的，事关国是，但王动自己是有算盘的，那就是把生意做到京城，还有就是下西洋。这些都大生意，不同于经营一个酒店，张科对于管理连琐商号还是有经验的，但这会王动规划的生意，他想使劲却感觉配合不上。
“大哥，我到京城也已经十数日了，各方面也都稳定了下来，但却只有解大人于酒楼，焦伯爷于府宅相会，你不觉得奇怪吗？”王动问张科。
“为何？”张科被王动问住了。
“绵衣卫李大人，私下告之，朝中各方都在观望。静之是财还是入仕，还是游嬉学林，都在拭目以待，其实真正等的是皇上意思。”王动回张科。
“也对。”张科想了想，“静之，以静制动倒是好计谋，反正一商家，比不上那些个朝中大员，先不去招惹是好事。”
“我怕的是有人偷偷的使坏，如今朝中最大的党便是皇上，什么人都可以得罪，不可以告罪皇上，什么事都比不上家事，所以皇上的家事切切不可参与，什么人都比不上小人，不能得罪就远远的避开。”王动说着说着笑了，“太子也是真龙呀！”
“静之为何笑？”张科不知王动所谓的小人是谁。
王动用手蘸了点茶水，在桌上写了“建文”、“汉”、“纪”几个字，张科中心一亮，王动指的是，不可牵到建文余逆，不可得罪汉王与纪纲……
黄石寨的高手们都散到江湖上去了，行事隐秘且踏实的胡大人又开始他的江湖流浪，不同的是，有一位高手陪着他。于是很多地方都出现了两位道长，胡大人也扮为道士，其实也无妨，这位胡大人也是僧道皆修，这倒是明朝的一个特色。这两位道长四处云游，寻道访友，一般老百姓不大理会，但在武林人士中，却有了波澜。黄石寨灵智道长毕竟不是一个轻易下山，且亮着名号四处走动的人。
太湖跨两省三府，常州，苏州，浙江湖州。湖上有三个相对大些的岛，盗山，甪头，东山。其中苏州府的甪头，东山最为有名，而常州府的盗山则淡出了百姓和官府的视野，主要是盗山相对较小，岛上好象也没什么人，而苏州湖面上那两个岛却不一样，各设有东山巡司和甪头巡司，岛上人口过千。盗山只有一个家族，那就是盗山庄氏。
庄氏是哪朝出现的周围的渔民也不大清楚，漕帮也不大清楚，官府好象也不大清楚，元朝时一定就已经有了。元朝是蒙古人当政，当时庄家以银两结于官员，使得周围渔民很少靠近此岛，张士诚占苏州时，则派人登岛，结果被拒，数日后，派水军相要胁。当晚水军帅旗被夺，张本人在一觉醒来后，桌上被人投书“小岛愚民，苟乞一命”，士诚大骇，即命撤兵。朱元璋败张士诚后，庄家献太湖图册，并赠名剑于朱元璋，朱元璋赐“忠信庄主”牌匾，至此再无官府及周边渔民登岛，建文帝当朝，曾有庄姓子弟入朝献剑，永乐帝即位，也有传言，庄姓子弟奉剑入朝，这是江湖人士最后一次听到庄氏的消息。而这个庄氏便是“黄石莲天，青锋射日”之“青锋”。
永乐即位，盗山上的庄姓族长庄青凡，年近不惑，有一子庄焯航，一女庄蝶。与黄石莲天不同的是，前者都是教派，青锋却是一个大户人家，教派可以广收子弟，然后通过重点培养优秀弟子达到传承和光大的目的，大户人家，靠的只有遗传和家教，庄姓到了庄青凡的时候，已经有五房之多，庄青凡是三房，但以其天赋得族长之位。
遗传这种东西真的很难说，不过还有一个办法可以补偿那就是自然选择。每隔五年，庄家都会有一**和入族大礼。
**仪式是给年龄在十三至十七的男子，束冠礼命名取字，礼成之后必需放到江湖上游荡五年。比如庄青凡兄弟三人，同时外放，他时年十四岁，放到了辽东，回家时只看到二哥庄青祥，二哥是放到桑甘，而被放到云南的大哥却没了音讯，后来庄青凡当了族长才知，大哥外放第一年便死于苗疆，水土不服又中瘴气病死。