息的机会也没有。为了一家人能喝上甜水，每天天刚放亮，她就起床去挑水，不管是三伏酷暑，还是数九寒天，狂风暴雨，也照常去挑水，山路崎岖，历尽磨难。有时不小心半路上摔了跤，不好交差，还得重返另挑，吃了数不尽的苦和罪。一天，太白金星云游路过此地，见颜文姜爬山越岭挑水受尽艰辛，好生怜悯，就用神鞭暗暗在路上戳了许多喇叭形小坑，不大不小，不深不浅，正好能放下两只尖底水桶，好让她放下水桶暂时歇歇。有一次，太白金星变成一位骑马的老汉在路上试探她，求她赐水饮马。颜文姜答应说：〃行，前面这桶水是公公婆婆喝的，后一桶俺走路带上了灰，不大干净是我喝的，你就用这一桶饮马吧。〃太白金星深被文姜感动，就将马鞭子送给了她，嘱咐道：〃你回家把这鞭子挂在水瓮里，啥时候用水提提它就有了，侄要以瓮满为限，千万不要提过头，不然就会水涌成灾。最好不要让别人知道。〃说完，一阵风吹过，老汉和马飘然而逝。颜文姜得鞭回家照做，果然灵验，而且水质更为甘甜，此后，免除每日爬山越岭汲水之苦，侍候公婆一家也格外勤快。可是，颜文姜一连几天未出门挑水，家里还照常有甜水喝，引起了婆婆和小姑的疑心，他们为察看究竟，就假装关心颜文姜说：〃你爹娘岁数也不小了，他们都想你了，你明天抽空回去看看他们吧。〃第二天，颜文姜侍候公婆吃完了饭，里里外外都拾掇好，高高兴兴地出了门。她前脚走，婆婆和小姑后脚就到饭屋里，东翻翻，西看看，什么稀罕东西也没有。当他们揭开水瓮盖一看，见一条脏乎乎的马鞭挂在水瓮里，非常生气，一气之下顺手猛地往外一拽，扔在地上，就在这时，只听〃轰隆〃一声山崩地裂的巨响，水瓮内冒出一股大水，顺着瓮沿往外倾涌，翻着浪头朝院子冲去。这工夫颜文姜刚走出不远，听到〃轰隆〃一声巨响，她知道出事了，便拼命奔回家中，只见公婆、小姑子都被水淹到半腰里，正在直喊〃救命〃。她毫不犹豫，当即左手拉起公公，右手拽着婆婆，用脚挑起小姑，一屁股坐到瓮上，用身体堵住了水眼，制住了狂涌的水流。公婆小姑得救了，群众也没有遭殃，颜文姜从此坐化为神。在她坐着的地方流出了一股甘甜的泉水，后人便将这一泉源称为〃灵泉〃，在泉上又建起了一座颜文姜孝感灵泉庙，而这流淌的泉水便是今天的〃孝妇河〃，〃孝妇河〃附近兴起的村落便称为〃颜神〃，就是今天博山的前身。传说到了唐朝初年，唐王李世民率大军东征。一天，路经此地，三军长途跋涉，人困马乏，到处寻找水喝。当时这里四处人烟稀少，十分荒凉，大家因为找不到水源一筹莫展，忽然从南面来了一个白发苍苍的老婆婆，慈眉善目，满面笑容，身着蓝粗布衣裙，左手提个四鼻水罐，右手拄一根龙头拐杖，好像特意送水而来。唐王见了水，端起罐子，咕嘟咕嘟一气喝了个饱。喝过以后，罐子的水还是满满的，于是，他又传给将士们喝，三军将士挨个喝饱后罐子里的水照样满满的。唐王感到很惊讶，心里揣摩：一定是神仙下凡相助，才要拜谢，老婆婆却已无影无踪。唐王立刻派人打听，得知这地方有个孝妇叫颜文姜，秉性勤劳贤淑，孝敬公婆，治服了洪水之患，救活了一方人的生命，人民感念其恩德，所以就在当地建立了〃颜奶奶庙〃，四时香火不断。唐王听了以后，立刻许愿东征胜利归来，给颜神塑金身，建九十九间无梁大殿。后来唐王便在神头建了九间斗拱承攒的无梁大殿。雕梁画栋，古朴壮观，唐王还亲笔题〃孝妇祠〃三个大字，制成金字大匾，悬挂于山门的上方。在以孝治天下的宋熙宁年间，又进行了重修，并改称为〃颜文姜祠〃。博山因颜文姜得名颜神、颜神店、颜神镇，直到1734年（清雍正12年）始建县制，取名博山。孝妇河也因颜文姜得名，从古代的笼水、泷水、袁水、孝水到清朝时更名为孝妇河，可见颜文姜、孝妇河、博山已经融为一体。
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第16节：浪漫弹指间（16）
同一个传说的N种说法
颜文姜确有其人吗？
她的传说在若干古籍中有着不同的记载，最早的当属晋代郭缘生所著《续述征记》一书：〃梁邹城西有笼水，云齐孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以缉笼覆之，由是无负汲之劳。家人疑之，时其出，而搜其室，试发此笼，泉遂喷涌，流漂居宇，故名笼水。〃此时，齐孝妇尚无名无姓。到了南北朝时陈文帝天嘉年间（公元560…567年），顾野王《舆地志》始有〃颜文姜事姑感得灵泉生于室内〃的记载。至此，齐孝妇才有了颜文姜这个名字。后来又有唐代李亢《独异志》中的记载：〃淄川有女曰颜文姜，事姑孝谨，樵薪之外，远汲山泉，以供姑饮。一旦，缉笼之下，涌泉清冷可爱，时谓之颜娘泉。〃元代地理学家于钦所著《齐乘》载有：〃齐有孝妇颜文姜，事姑孝养，远道取水不以寒暑易心，感得灵泉生于室内，文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室发笼观之，水即喷涌，坏其居宅。故呼为笼水，今孝妇河也，出益都县颜神镇孝妇祠下。〃这段文字成为后人谈起孝妇河与颜文姜时引用最多的一句证据。后来，颜文姜的故事愈传愈广，愈传愈具体。但在所有地方志的记载中，从来没有把颜文姜当做历史人物来记载的，也就是说，从来没有人考证出颜文姜的出生年月，颜文姜未必真有其人。
所谓传说，就是传下来的说法。大凡能够传得下来的说法，真也好，假也罢，大抵是有其道理的。颜文姜是否确有其人并不重要，但她的传说所产生的社会影响却像泰山文化一样深远，流传了1700余年仍在继续着。这其中，历代君王的大肆渲染与褒奖起到了重要作用。
关于颜文姜的传说，我更喜欢和信任的，是汪曾祺在《水母》中的描述。他的描述更为客观。他是这样写的……
华北很多村里都流传着这样的故事：有一家，有一个小媳妇。这地方没水，没有河，也没有井。她每天要到很远的地方去担水。一天，来了一个骑马的过路人，进门要一点水喝。小媳妇给他舀了一瓢。过路人一口气就喝掉了。他还想喝，小媳妇就由他自己用瓢舀。不想这过路人咕咚咕咚把半缸水全喝了！小媳妇想：这人大概是太渴了。她今天没水做饭了，这咋办？心里着急，脸上可没露出来，过路人喝够了水，道了谢。他倒还挺通情理，说：〃你今天没水做饭了吧？〃〃嗯哪！〃……你婆婆知道了，不骂你吗？〃……〃再说吧！〃过路人说：〃你这人……心好！这么着吧，我送给你一根马鞭子，你把鞭子插在水缸里。要水了，就把马鞭往上提提，缸里就有水了。要多少，提多高。要记住，不要把马鞭子提出缸口！记住，记住，千万记住！〃说完了话，这人就不见了。这是个神仙！从此往后，小媳妇就不用走老远的路去担水了。要用水，把马鞭子提一提，就有了。这可真是〃美扎〃啦！一天，小媳妇住娘家去了。她婆婆做饭，要用水。她也照着样儿把马鞭子往上提。不想提过了劲，把个马鞭子一下提出缸口了。这可了不得了，水缸里的水哗哗地往外涌，发大水了。不大会儿工夫，村子淹了！小媳妇在娘家，早上起来，正梳着头，刚把头发打开，还没有挽上纂，听到有人报信，说她婆家村淹了，小媳妇一听：坏了！准是婆婆把马鞭子拔出缸外了！她赶忙往回奔。到家了，急中生计，抓起锅盖往缸口上一扣，自己腾地一下坐到锅盖上。嘿！水不涌了！后来，人们就尊奉她为水母娘娘，照着她当时的样子，塑了金身：盘腿坐在扣在水缸上的锅盖上，水退了，她接着梳头。她高高举起手臂，是在挽纂儿哪！
之所以不嫌其烦地引用上述文字，我想说的是，汪曾祺对那个故事的讲叙，剔除了附加在上面的感晴色彩和政治意味，不渲染也不拔高，仅仅是客观地写了一个农村小媳妇的所作所为，描写更客观，更生活化，也更易于让人信服。在汪曾祺的心目中，〃这个小媳妇是值得被尊奉为神的。听到婆家发了大水，急忙就往回奔，何其勇也。抓起锅盖扣在缸口，自己腾地坐了上去，何其智也。水退之后，继续梳头挽纂，又何其从容不迫也。〃
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第17节：浪漫弹指间（17）
颜文姜被塑造成了一个神。在颜文姜祠的正殿，我看到了她的高约数米的木雕金身坐像，真是像极了一个贵妇人。在颜文姜祠的一侧，是前几年刚建成的文姜广场。广场中部耸立着一尊高16。8米、以76块花岗岩组合而成的巨型颜文姜雕像，她发髻高绾，眉目端庄，已看不出内心的一丝忧愁或悲喜。神是人按照自己的想像创造出来的。我无法将她与一个农村妇女的形象联结到一起。这是那个传说中的颜文姜么？是那些把持话语权的人，把自己的想像强加到了颜文姜身上，使她变成了如此模样。在他们心里，富贵是最值得期盼的人生要义。
他们忽略了民间的真实。
那个夏日的午后，我们走进颜文姜祠。院内迎门有一座香亭，是善男信女进香的地方。绕过香亭，便是灵泉。它处在正殿前的中心，呈正方形，四周护有兽雕石栏。这里正是当年颜文姜为救公婆，坐化成仙的地方。雨季时，泉水从正殿殿基下的涵洞流出，水清甘洌，是孝妇河的源头。泉旁有一石碣题云：〃孝妇河名自古今，源头一派更弘深。何当吸云为霖雨，洗尽人间不孝心。〃在离开文姜祠的时候，我们撞响了祠内的那口〃灵泉钟〃，钟声浑厚，在满院古树和遍地碑石之间回荡，像是一个宽厚善意的提醒。
据《齐乘》记载，颜文姜祠始建于北周时期（公元557…581年），唐天宝五年（公元746年）更建。到了宋代，统治者标榜以孝治天下，便有人将颜文姜附会为孔子的大弟子颜回的后人。熙宁八年（1075年），宋神宗敕颜文姜为〃顺德夫人〃，赐〃灵泉寺〃为额，对祠庙进行扩建，清康熙年间又增修，基本形成现在的规模，成为国内现存最早的一座由最高统治者褒封平民营造的祭祀庙宇。
最高统治者的褒封？从生前的一个乡下媳妇，死后摇身变成了一个贵妇人，这是所谓最高统治者褒封的结果。然而，这是颜文姜所愿意或希冀的么？想起《资治通鉴》中记载的一个细节……
昭侯有弊裤，命藏之。侍者曰：〃君亦不仁者矣，不赐左右而藏之！〃昭侯曰：〃吾闻明主爱一颦一笑，颦有为颦，笑有为笑。今裤岂特颦笑哉！吾必待有功者。〃
看得出，昭侯与历史上的大多数国君、帝王一样，有着相当不错的自我感觉。他珍惜自己的皱眉和欢笑，与那些喜怒无常的人相比，这是难能可贵的。但是，令人感到滑稽的是，围绕昭侯的一条破裤子，从侍者建议〃赐左右〃到昭候〃吾必待有功者〃这一问一答中，奴性与霸气跃然纸上。侍者讨要君王一条破裤子，是一种拍马屁的手段；而君王对破裤子的〃吝啬〃，又是另一种抬高自己身价的手段。〃手段〃与〃手段〃交锋，各自心照不宣。我所关注的是，将来那个被赏赐一条破裤子的有功之臣，内心会是怎样一种滋味？奖赏？讽刺？荣耀？屈辱？
〃最高统治者〃赏赐给颜文姜的是所谓富贵，一种生前与她无缘的东西。为什么要这样做？醉翁之意不在酒。就像《资治通鉴》为什么偏偏要从公元前403年三分晋国开始写起一样。史籍浩繁，之所以选择这样一个开端，司马光可谓颇费心机用意良苦。与其说他看重〃三分晋国〃这段史实，毋宁说他更看重这段史实所折射的沉痛教训，亦即〃礼教〃之重要性。这样的一个开端，为整部《资治通鉴》奠定了一个基调，让我们随处都可看到〃礼教〃的影子。在颜文姜由人到神的演变中，我同样感觉到了那种叫做〃礼教〃的东西。
被遮蔽了的民间
这是一个受苦的女人。这个受苦的女人后来成了人们心目中的神。是什么让她走上了神的位置？难道仅仅是因为她的受苦么？
后人从她的受苦中提炼出了〃孝〃这个主题。在施虐与受虐之间的坚韧或顺从，还是我们当下所倡导所需要的么？我们何以仅仅看到了她的孝？这样的孝与软弱的区别何在，与独立人格和人性尊严有着怎样的关系？人与人之间最起码的尊重、关爱和同情在哪里？我们可曾赋予这个女性最真诚的人性关怀和理解？她为什么不挣扎不反抗？……
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第18节：浪漫弹指间（18）
关于颜文姜，我有着太多难以自抑的追问。我无法说服自己。我相信会有很多的人无法说服自己。但现实的情形是，她确是成了一个民间的神。每年农历五月二十六日，即颜文姜〃走娘家〃之前，博山民众云集颜文姜祠，给她送〃衣服、鞋和香火钱〃，让她打扮一新，干干净净，非常体面地〃走娘家〃。到农历五月二十九日晚上，颜文姜娘家、姑家等亲戚门上，即博山的八陡、岳庄、石炭坞等十余个村的群众，每村少至几十人，多则数百人，有组织地抬着花轿，挥舞着彩旗，提着大红灯笼，打着万民伞，举着村民横幅标志，燃放着鞭炮，扭着秧歌，敲着锣鼓，自晚八点至深夜十二点前，成群结队地先后来文姜祠搬颜文姜〃走娘家〃。因颜文姜在神头村受尽婆婆的虐待，吃了很多苦和罪，所以特别请她到娘家〃歇伏一个月〃，把颜文姜〃请回去〃后，各村都有一处专门〃供奉〃的地方，老太太轮流〃值班〃，几乎家家都要带上〃香纸和供品〃去朝拜一番。一个月后的六月二十日（或三十日）晚上，他们再把颜文姜送回颜文姜祠，因为农历七月初三是颜文姜的寿诞之日，方圆数百里内的群众，提前已做好准备，都赶来祝贺颜文姜的生日。届时，四天庙会，香客蜂拥而至。二十九日晚，八陡镇至神头村，沿途二十余华里，公路两边群众摆上香案供品，夹道欢�