唐代长安与西域文明- 第24部分

　　S．1163　《太公家教》一卷（存六五行庚戌年张顺进写本）　　　

　　S．1291　《太公家教》（存五三行）　　　

　　S．3835　《太公家教》一卷（存九三行）　　　

　　S．6173　《太公家教》（存四六行）　　　

　　S．4307　《新集严父教》一本（存一九行雍熙三年李府奴写本）　　　

　　*　*　*　　　

　　以上简目，略就性质归类，不依号码次序。我之所以将变文放在开始，因为敦煌所发见的俗文学材料，其名称曾见于唐人记载者，不能不推变文。孟棨《本事诗》中曾论到《目连变》，唐朝一位不大知名的诗人吉师老有《听蜀女转昭君变》的诗。就变文的本身而言，如《降魔变》的序文中也有〃伏惟我大唐汉朝圣主开元天宝圣文神武应道皇帝陛下〃云云的字样。所以变文起源甚早，那是无可怀疑的。　　　　　　　　　

▲虹▲桥▲书▲吧▲BOOK。▲　　

第72节：记伦敦所藏的敦煌俗文学（2）　　　　　　　　　

　　伦敦所藏《降魔变》，只残存篇首四十一行，还不及我国郑西谛先生所藏的好。不过伦敦本篇首完整，似乎正可以补胡、郑两本之缺。《舜子变》这一卷原本黏合杂文十篇而成，《舜子变》只占一段存二十三行，鱼鲁亥豕，不一而足。但是敦煌缀琐所收巴黎本前缺，而伦敦本却存前段，不无可以校补之处。　　　

　　关于变文，如：《目连变》文、《八相变》文、《降魔变》、《舜子变》、《昭君变》之类，早为世人所知；可是伦敦藏的《汉将王陵变》，我还是第一次看到。这是记汉将王陵夜斫楚营的故事，存一二六行，后面残缺。《王陵变》的首段提到〃变初〃的一个名辞，这于研究变文的体裁，不无关系，因不嫌累赘，抄录如后，以示同好；原本文字有不可解者，照本直录。　　　

　　汉将王陵变　　　

　　忆昔刘、项，起义争雄。三尺白刃，博乱中原。东思禹帝，西定强楚。鞍不离马背，甲不离将身。大陈七十二陈，小陈三十三陈，陈皆输他西楚霸王。唯有汉高皇帝，大殿而坐，诏其张良，附近殿前。张良闻诏，趋至殿前，拜儛礼中，叫呼万岁。汉帝谓张良曰：〃三军将士，受其楚痛之声。与寡人宣其口敕，号合三军，怨寡人者，任居上殿，标寡人首，送与西楚霸王！〃三军闻语，哽噎悲啼，皆负戈甲，去汉王三十步地远下营。去夜至一更已尽，左先锋兵马使兼御史大夫王陵，右先锋兵马使兼御史大夫灌婴，二将商量，拟往楚家斫营。张良谓灌婴曰：〃凡人斫营，先辞他上命。若不辞他上命，何名为斫营！〃二将当时夜半越对，得皇帝洽背汗流。汉帝谓二人曰：〃朕之无其诏命，何得夜半二人越对？〃遂诏二大臣附近殿前，〃莫朕无天分！一任上殿，标寡人首，送与西楚霸王亦得！〃王陵奏曰：〃臣缘事主，争敢妒煞！臣见陛下频战频输，今夜二将，拟往楚家斫营，拟切我情。〃皇帝闻奏，龙颜大悦，开库赐雕弓两张，宝箭二百只。分付与二大臣，事了早回，莫令朕之远忧。二将辞王，便任斫营处。从此一转，便是变初。……　　　

　　伦敦所藏《大目乾连冥间救母变》文，我还没有看到。不过这一卷已收入《大正藏·古逸部》，矢吹庆辉的《鸣沙余韵》中也有影本，知者甚多，可以不谈。　　　

　　*　*　*　　　

　　敦煌俗文学中有一种敷衍《维摩诘经》故事的：罗叔言存有《文殊问疾》第一卷，北平图书馆存第二卷，巴黎存第二十卷。这一种不仅体裁与变文不同，其气概之雄伟，也不是变文所可仿佛；上举三卷每卷都长近万言，巴黎的第二十卷大约还不是最后一卷，全书总计当不下二十万言。在第十世纪左右，居然有用《维摩诘经》那样的一部小书搬演到二十多卷，二十余万言的一种通俗文学，这真是中国俗文学史上的一个奇迹！不仅篇幅长，文章辞句都很清丽，较之《目连变》文等，进步得多。伦敦所藏的S。4571一号也就是其中的一卷。原本裂成九段，除去七、八、九三段恐为他书外，尚存六段，共五三二行。将近万言。此卷断裂凌乱，仅三、四两段可以衔接；在全书中属于第几卷，不得而知。至于这一件的名称，究应是〃唱文〃，还是〃唱经文〃，国内时贤，议者纷纷，尚无定论，姑从〃盖阙〃。　　　

　　*　*　*　　　

　　伦敦所藏《季布骂阵词文》，我一共看到五卷，其中二为卷子，三为蝶装小本。S。5440一本曾收入罗叔言的《敦煌零拾》之中，《零拾》末行的〃季布歌〃三字，并不见于原本。又《零拾》于此篇题下注〃今藏伦敦博物馆〃，而篇末罗氏跋语谓系日本狩野直喜从法京图书馆录回者，当系偶尔笔误。　　　

　　《季市骂阵词文》，伦敦、巴黎各有所藏，大约可以凑成一全卷。全部用七言韵语。至于何以称为词文，同后来的词话有无关系，现俱不得而知。伦敦藏S。5441一本，前后大致完整，结尾一句是〃莫道词人唱不真〃，大约唱这种词文的人，就称为〃词人〃了！　　　　　　　　　

※BOOK。※虫　工　木　桥　虹※桥书※吧※　　

第73节：记伦敦所藏的敦煌俗文学（3）　　　　　　　　　

　　*　*　*　　　

　　敦煌俗文学中可以称为开后来平话小说的先路的，当以S。133纸背记秋胡戏妻，和S。328记伍子胥故事的两卷为最近似。记秋胡故事的这一卷凡存一一七行，全篇记叙，除去秋胡回家见妻采桑，因为五言六句古诗调戏她的一首诗以外，别无韵语。全卷首尾残缺，存自秋胡辞母妻出外游学起，到回家见妻，妻发觉其夫即为日间采桑时以诗调戏她的人，因而大骂其夫不忠不孝为止。　　　

　　记伍子胥故事的这一卷，自楚平王杀伍奢、伍尚，子胥逃亡起，至子胥为吴王所杀，越王伐吴，吴王梦见子胥为止，共存三七三行。大约前后各略有残缺。今本存一万字左右。　　　

　　记秋胡故事的一种几乎全是叙事。记伍子胥故事的一种则叙事之外，夹以歌辞，今举子胥逃亡，遇打纱女子，女子邀食所唱为例：　　　

　　儿家本住南阳县，二八容光如皎练；泊沙潭下照红妆，水上荷花不如面。客行由同海泛舟，博暮叛巢晨日晚；傥若不弃是卑微，愿君努力当餐饭。　　　

　　至于叙事的文辞，则两种体裁大致相同。伍子胥一卷纸背有《列国传》的标目，以前我以为是原题。最近看到原本，才知道是斯坦因的书启师爷蒋孝琬加的，不足为据。　　　

　　*　*　*　　　　

　　上面简目自《王梵志诗集》起至《禅门十二时曲》止，大都是所谓白话诗一类的东西。《王梵志诗集》前三卷知道的人不少，附在《季布骂阵词文》后面的卷中，似乎还少有人谈及。《百岁篇》中分《缁门百岁篇》、《丈夫百岁篇》和《女人百岁篇》三篇，每十年七言绝句一首。《叹百岁诗》则自一十一咏起，至一百岁为止。今只举《叹百岁诗》中咏一百岁的两首为例：　　　

　　一百终，寂寂泉台掩夜空。骨不知寒暑更，月明长照陇头松！一百终，坟前几树凌霜松。千秋不见娥眉态，万岁空留狐兔踪！　　　

　　《下女夫词》是新妇新郎相为问答之辞。如S。5515一卷，有女婿至大门咏、至中门咏、至基诗、逢诗、至堂门咏、开撒帐合诗、去行幛诗、去扇诗、咏同牢盘、去帽惑诗、去花诗、脱衣诗、合发诗、梳头诗、系指头诗之类。今举合发诗为例：　　　

　　本是楚王宫，今夜得相逢。头上盘龙结，面上贴花红。　　　

　　如今西南有些地方逢到结婚的时候，还往往有来宾拥至新房中，向新人用韵语致吉利的话头，新人大方的并立即用韵语回答。和《下女夫词》的情景，还仿佛相似。　　　

　　这种类似白话诗的东西当中，以《书》为最有趣味。《书》即是巴黎藏的《新妇文》，写的是一种拗相公式的泼妇口吻，可惜伦敦所藏只余八行！　　　

　　S。4329一卷，前后残缺不知书名，设为学士辩才问答之辞，大致不离乎劝人为善。今举《五字教章第十一》为例：　　　

　　学士问辩才曰：〃五字言教，有何所能？〃辩才答言：劝君须觉悟，凡事审思量。口喰嗜百味，智惠实能强。出语能方便，胜烧百和香。少言胜多语，柔耎必胜强。肚里无惭愧，何劳远送香。出语如刀切，发意似剑；一朝灾厄至，悔不早思量！　　　

　　S。1339纸背有《少年问老》八行，文字与《敦煌缀琐》一九所收大致不殊，只少年问在前，老翁答在后。刘半农先生的眉批是对的。　　　

　　*　*　*　　　

　　《韩朋赋》我一共看到四卷：S。2922一卷，首尾大致完整；S。3227只存卷首三六行；S。4901和S。3904原是一卷，残余两段；前一卷存开始二七行，后一卷存中间二五行。《敦煌缀琐》一所收《韩朋赋》只到宋王得韩朋夫妇死后化为双鸳鸯落下的一毛，身为所磨粉为止，而伦敦所藏较完整的一本后面尚多出梁伯父子配在边疆的一段。韩朋夫妇的故事后来大约甚为流行，到明人作《韩朋十义记》，洋洋洒洒，可谓集传说之大成。《燕子赋》写的是燕雀相争，诉于凤凰，卒归和好的故事。《伦敦所藏》两卷皆不全；S。214存后一段七五行，S。6267存中间一段五○行。两卷辞句，与《敦煌缀琐》三所收巴黎本间有异同。《燕子赋》末一段是鸿鹤讽谏燕雀，为其所讥，因赋诗一首见志，燕雀亦赋诗答之，词云：　　　　　　　　　

§虹§桥§书§吧§。　　

第74节：记伦敦所藏的敦煌俗文学（4）　　　　　　　　　

　　大鹏信徒南，鹪鹩巢一枝；逍遥各自得，何在伦敦本作况依巴黎本改。二伦敦本误作重。知！　　　

　　《韩朋赋》与《燕子赋》是敦煌俗文学中一种特殊的体裁，全篇大体用四言，两句一韵。至于命名为赋，是否即取敷陈其辞，质直叙事的意义，却不得而知。　　　

　　*　*　*　　　

　　《太公家教》是唐末五代流行民间的一部通俗书，开端有〃太公曰〃的话头，因取为书名。书末自谓〃本不程于君子，意欲教于童儿〃。大约是因为过于俚俗，不登大雅之堂，宋以后书遂久佚；仅明（？）人所作的《明心宝鉴》中，尚引有不少的《家教》原文。敦煌佚书发见，《家教》原本的形式，始为世人所知。伦敦所藏四卷俱不全，希望有好事的人，将伦敦巴黎所藏会合校勘，成一完本。这不仅是九世纪至十世纪间中国的一部格言谚语汇海，当时民间的人生观……或者说实用的道德观念的轮廓，也可以从这部《家教》里反映出来。　　　

　　《新集严父教》的性质，与《家教》大同小异，用五言韵语，说明教子的道理。今举第一篇为例：　　　

　　家中所生男，常依严父教。养子切须教，逢人先作笑，礼大则须学，寻思也大好。　　　

　　*　*　*　　　

　　我在伦敦所见到的敦煌俗文学，内容大概，略如上述。所惜者自己非〃敦煌学〃专家，只能草率地记录一点。关于敦煌俗文学的真价，现在还不能下何种断论。说到思想方面，自然受佛教的影响最大，表现得最浓厚，如上举的《叹百岁诗》，就是一个好例。更进一步地去考察，这种俗文学的策源地，原来就是寺院。唐代的佛寺，实在是一个大市场。钱易《南部新书》曾说到长安戏场集于青龙、慈恩两寺；至于寺僧兼营高利贷的营生，不仅有现存许多文件可作证明，唐人小说杂记中也屡见不一见。唐代寺院中有一种名为〃俗讲〃的，甚为风行。〃俗讲〃约略相当于宋代的说平话，此中高手以文溆法师为最有名，日本僧圆仁大师游学长安，即曾亲炙风采。据时贤考证，这种〃俗讲〃的〃话本〃，大约就是《目连变》一类的东西。敦煌所有俗文学的来源既然如此，其所表现的思想之近于佛教，那是丝毫不足为奇的。　　　

　　不过从中国俗文学史的立场来看，鄙意以为敦煌发见的俗文学材料，对于中国俗文学的演进，至少有两点贡献。第一是题材方面。南宋说话人分四科，有所谓讲经说史之类。而敦煌发见的俗文学内容甚为繁复：以佛经为主题者，有《目连变》、《八相变》、《降魔变》，以及记维摩诘故事的长篇伟著；以历史为主题者，有《汉将王陵变》、《季布骂阵词义》，以及记伍子胥故事的小说；此外取材于相沿的传说，民间的小曲者，不一而足。不仅南宋说话人的分科，在这里已具有规模，所取的材料也上自佛经史传，下至乡里琐闻，无不信手拈来，收入笔底。为宋以后写小说杂剧传奇的人，预先展开一片广漠的新土；这真不是一件可以忽略的史实！　　　

　　第二是活的辞汇的收集。宋以后的俗文学，无论是就诸宫调、杂剧、传奇，或者是小说而言，其所以能别焕异彩，为中国俗文学史上创一新纪元者，自然原因甚多。据我的浅见，其中最大的一个原因，应当是由于采用一种活的语言作描写的工具。但是用活语言作描写工具，绝不是变戏法一样，可以一下从无中生出有来的，其间一定要经过相当的准备的时期：一方面作收集网罗的工夫，一方面作提炼抉择的工夫。敦煌发见的俗文学材料，正是这一种情形的表现。即就《太公家教》来说，这本算不得文学作品，但是其中所有的谚语格言，大约在宋以后的戏曲小说里边，总可以找出不少的影子来。王梵志的诗也是如此。至于《目连变》之类，有一大部分都是当时日常的语言。因为有了这种的预备工夫，搜集抉择了日常通用的辞汇，后来的小说戏曲才能取用不竭，左右逢源。所以从历史的眼光看来，敦煌俗文学的本身不仅自有其价值，即就中国俗文学史的演进而言，这一个阶段也是必不可少的。　　　

　　民国二十六年一月二十九日草于英京　　　

　　（见《新中华杂志》第五卷第十三号页一二三……一二八，一九三七年七月出版。）　　　　　　　　　

→虹→桥→书→吧→。　　

第75节：记伦敦所藏的敦煌俗文学（5）　　　　　　　　　

　　7龟兹苏祗婆琵琶七调考原　　　

　　中国古乐之亡，说者以为始于魏晋，自是而后，所有雅乐，皆杂胡声。然外国音乐之入中国，亦已久矣。�