五、独我性
有人提出是日本人发明了将人的排泄物作为有机肥的高级农业技术，还说这是一项了不起的发明。这个说法有些可笑，在中国农村恐怕随处可见的，仅靠嗅觉就可以发现的事情却被日本人说成是自己国家的独创。日本人的独我性实在让人不敢恭维，只要是他们认为西方没有的东西，似乎都是自己的独创。
第八章 信仰的分裂
一、祖与灵，魂与神
在日本人的意识中居最高地位的是神明，其次就是祖先，而祖先又是可以不断净化上升到神的地位的。关于日本人的祖先观说来也是源远流长了，佛教传到日本之后，日本人接受了这样一种观念—自己的亲人死后虽然肉体消失了，但灵魂依然存在，而且对后世子孙有庇护作用，所以日本和其他佛教国家一样都有祭拜祖先的习俗。
二、日本人心中的地狱
很多日本人知道，如果将地狱和极乐的思想，视为通俗佛教中的因果报应加以蔑视无可厚非，但是如果认为这样就可以批判整个佛教或佛教中的地狱和极乐思想本身，那恐怕就大大不妥当了。
三、爱别离：苦与欲望
在明治之后的一百多年里，日本人已经创造了一个新的历史，不过，如果不对过去做出深刻反省的话，那他们的未来也将会是空虚的。如果地狱的思想是日本的思想传统之一，那么，释迦是否要对这种思想负责任呢？地狱的思想是否就是释迦的思想呢？地狱的思想和释迦之间又有什么联系呢？
四、宗教信仰下的个别主义
日本人的忠诚，不仅仅是被动地献身，还有主动地奉献。日本人受佛教、儒家思想影响，他们也像中国人一样，重视报恩，他们不单强调要报答看得见的、直接给了自己恩惠的人，还需要报答超然的，间接予自己恩惠的人。因此，尽管自己从没见过高高在上的上级，譬如将军、天皇，也要意识到自己能够活下来是出于他们的恩惠，要报他们的恩，对他们尽忠。
五、“道”，日本女人
从“道”中道日本女人，从“道”中探寻日本女人，那种特有的美让人着迷。日本女人一度是全世界男人的梦想，时值今日，那个日本小媳妇仍旧是男人心中隐秘的梦。
六、名片强于面孔
在中国古代，“龙”是象征皇帝的，但是却没有出现用刻有龙的徽章来代表皇室的做法。在韩国，王族也没有徽章。19世纪末，朝鲜受日本影响，才出现了用梨花来代表李朝王族的徽章文化。但是在日本，徽章的历史、种类、图案都是亚洲任何一个国家也无法相比的，甚至和徽章文化发达的欧洲相比也毫不逊色。
第九章 艺术的终结
一、为了艺术的艺术
当日本耗巨资建造了美术馆、音乐厅、竞技场、巨蛇环形公路等设施后，却发现日本民众很少到这些地方去，他们并不为种种诱人的宣传所动，类似于国际化、现代化、信息化、人文性、绿色环境的主题似乎激不起他们半点兴趣。
二、是“国语”还是“日本语”
在全新的历史、政治环境下，山田只是在安藤的内外二分理论上增加了“大日本帝国的通用语”这一概念，对“国语”的概念没有进行探索和发展。他只是站在民族主义语言观上，在新的形势下对“国语”概念进行了重构而已。
三、好学但不喜欢思考
大岛渚通过这种手法展示了日本作为胜利者的那种自尊、骄傲、好奇、尊敬和残忍，体现了日本人人性的多种方面，但是仅靠电影情节和感官效果来揭露人性恰好反映出日本人不喜欢思考的特点。所以说日本人中不太可能出现哲学家和思想家，更不可能完全了解英国理性主义。
四、日本漫画的背后
一直以来，日本总会不时弄出点让其他国家感到不爽的事情。“祸”闯下了，国内、国外非议来了，要摆平这些总得想些办法吧。针对这些，日本政府想到了用漫画改变其形象的方法。于内，既可歪曲事实，隐藏真相；于外，这也许也算是一种“危机公关”吧，或者，更是一种文化的入侵。
第四编 自我劣根性：变态又煽情，无常又自我
动荡的社会现实，让日本人经常产生绝望的感觉。他们总是希望给人留下勇敢、刚强的印象，而在他们的内心，又渴望得到安宁，有所依赖。纤细的内心和勇敢的外表形成强烈的反差，纤细让日本人对命运的残酷深有感触，为了表现勇敢，日本人尚武好斗，他们既是命运的受虐者，又是他人的施虐者。
在日本社会，男人不易做，他们时刻都能感受来自外部世界的压力。变态的性行为给人以感官上的强烈刺激，让人从压力和挫折感中解脱出来，得到快意的释放。对女性的施虐，同时也是对女性的征服，对自己力量的肯定。
在色情业极度发达的日本，日本人的做爱次数却非常之少。日本人喜欢接触变态性题材的色情作品，不代表日本人在现实生活中也会采取变态性行为的方式，但这种反差却很能说明，正是因为现实生活中缺少爱的激情，才让日本人通过欣赏非正常的性方式，得到心理上的满足。
今天的日本虽然不像古代那般动荡不安，但人们还是摆脱不了无常的感觉。
商场如战场，职场上的日本男人，只有拿出古代武士在疆场上的那种舍生忘死地拼杀劲头，才能在激烈地竞争中站稳脚跟，不被社会淘汰。
第十章 性，一个煽情的表象
一、情与色：“性”创造了日本
中国人敬奉儒家思想，虽然孔子曾说“食色性也”，中国人还是免不了谈性色变。而在基督教中，性更是和罪联系在一起，在《圣经》中，耶稣的诞生都与性无关。日本人却没有“性罪同一”的观念。
二、好色一国男
游女的肉体就是财富的源泉，因此，每个游女从小就精通保养之道。凡是对皮肤有害的食物，都不能入口，洗澡时也要用菖蒲等植物熏香。她们的衣物常年浸染着各种香料，芬芳扑鼻，下体也要塞入香袋。每个游女都要尽可能从头美到脚，不可放过身体的任何一处细节，就连体毛都要精心修剪，时常用醋擦拭，保证它又细软又柔滑。
三、日本文化究竟提倡什么样的女人
在日本的文化中，有一种矛盾、复杂的思想存在，日本人认为女性不仅是美好的、贞节的，同时又是可怕的、肮脏的，有些日本人对于女性有性欲表现得很开心，但是有些日本人却对这件事情十分忧虑。
四、娼和孝：宽容的风俗业
虽然这些女孩并不喜欢她们的职业，但是她们也不会反抗，因为这是做女儿应该尽到的义务。无论是父母还是她们自己，都不认为卖淫是一件可耻的事情，今后的婚姻，也不会因为曾经在妓院当过娼妓而受到影响。日本甚至有很多人都愿意娶做过妓女的女人，因为他们觉得这种女人的性技术和知识更为丰富，而且说不定还能从这些女人的手上，得到一笔卖淫积蓄下来的嫁资。
第十一章 无常的自我
一、一个矫情泛滥的社会
一旦人察觉到自己一直以来依靠的亲密关系破裂时，就需要新的亲密关系取而代之。那个杀死爱人，并割下其阳具的女人就是如此，她把爱人的阳具当成了爱人的化身，通过和阳具建立“亲密关系”，假装自己还生活在有爱人关爱的世界里。
二、根本离不开中国
日本急于脱离中国的根本原因源于日本人的劣根性，日本人向来是学习、吸收了其他国家的东西之后就将其视为己出，完全不承认之前借鉴他人的事实。对于文化而言，就是要摆脱中国的影响，而这种摆脱不是真正意义上的不再借鉴和学习中国的文化，而是不承认学习的事实，日本人这种思想在很早的时候就出现了，在近代化之后最为明显。
三、小巧玲珑的安身之所
日本人在建造房子的时候，首先在脑子里要想清楚一张榻榻米是多大的概念，然后才能设计房子的空间。据说过去在京都，房屋税也是按照屋子里榻榻米的张数来算的。为了逃避纳税，只有将每张榻榻米的尺寸加大，房间榻榻米的张数一少，纳税额就会相应地减少。
四、要储蓄还是要消费
相比美国，日本是个没有规则制约的国家。日本的金融界里，允许利用暴力集团收回贷款，也允许收取高昂的利息，内幕交易更是猖狂进行。账簿被人随意篡改，无辜的老人被银行、保险公司欺骗，对官员行贿，证券界则对官员、政治家开设特别的处理账户，可见日本的法律意识极其缺乏。
五、“蟾蜍”图腾，一个经济的“神谕”
蟾蜍和日本神话中的狸、狐狸一样，都被日本人视为神奇的动物，他们都会使用妖术，而蟾蜍则是使用和金钱有关的妖术。有人说蟾蜍还能变身成为妖姬，而且它还精通中国和印度的古代魔法。
六、传媒也成了一种权力
政治家在政治决策和选举中，都是要进行宣传的。电视就是他们的一种宣传工具，同时也是舆论制造者，而且电视的影响力是十分巨大大。特别是久米宏主持的新闻节目更是如此，在他的带动下，一定数量的电视观众都能够跟随久米宏的情绪而改变，他在选民中造成了很大的影响。
七、正宗的日本风格就是一切都不正宗
从前的人，谈论起正宗的日本风格，可以举出清贫、古朴、安静、祥和等一系列美好的词汇。今天的人，面对着五光十色的日本，却很难用语言描绘它的形态，难怪有人说，正宗的日本风格就是一切都不正宗。
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序言
古代的日本人认为，自己是神的子民，与众不同；现代的日本人虽然在理性上，很少再抱有“神之子”的观念，却依然坚信自己是与众不同的。而在外国人看来，日本人的确与众不同，难以理解，他们爱美又黩武，尚礼又好斗，在日本人身上，经常能找到两相矛盾的东西。
每当听到外国人谈论起自己的矛盾性，日本人都不以为然，外人眼里的很多矛盾，在他们身上都被和谐地统一到一起。但这并不意味着日本人从来没有经历过矛盾，事实上，日本人在很多时候都身处在矛盾中，他们不断地学习别国的东西，不断地调和自己和外来文化的矛盾。
在近代，西方的思想浪潮涌入日本，西方的民主思想和日本的传统文化相互冲突。在这种情况下，神皇一统、万世一系的神国观在统治阶级的强化下，牢牢植根于日本人意识中，形成“皇国史观”。“和魂洋才”的提出，让日本人找到了传统文化和西洋文化的平衡点。
二战后，在美军的主导下，日本开始了民主化进程。裕仁天皇很快就向日本百姓公开承认，自己是人不是神，这让日本人大受震撼。之后，日本虽然在法理上切断了神道教和国家的联系，却始终没有消灭掉在日本人内心驻扎了千百年之久的神道信仰和神国思想。日本是现代化的民主国家，但日本人既不喜欢特立独行的人，又依旧重视人的身份等级，而追求平等、崇尚个性自由却刚好是现代人最明显的特征。
日本，是传统和现代并行的国家。无论怎样吸收外来文化，日本人都没有改变对神道教的信仰。
神道教有着产生自人类幼儿时代宗教的一般特征—它借助神话的形式叙述本民族的历史。随着科学的发展和人类理性的高度发达，越来越多的人放弃了对“现世人的崇拜”，转而崇拜起那些“超越者”。虽然今天的日本人不会明言天皇是“现人神”，但他们依然不能完全抛却“天皇是神”的意识。日本宪法将天皇看作日本全体国民的象征，多少有些将天皇超人化的意味。2000年，日本首相森喜朗就格外自豪地宣称：“日本是一个以天皇为中心的神国。”
在人类文明早期，人们喜欢把集团首领当成神仙，顶礼膜拜，对首领的话言听计从。今天的日本人把服从领导当成美德，即使领导的决断是错误的，他们也会老老实实地服从。但是，有时日本人又表现出鲜明的“不服从性”，无论周边国家如何指责，日本首相还是一再拜跪靖国神社。面对外国人的种种质疑，日本政客毫不退缩，针锋相对地表示“不容许别的国家指责日本的独特传统”。
天皇制是日本人国家观念的核心，二战后，慑于美国大兵的威力，天皇制被硬生生地从日本人头脑里拔除。日本很快拥有了西方式的政治制度，这种制度又很快开始向日本国民灌输现代意识。遗憾的是，日本人对现代国家的理解，终究是建立在对“天皇”的理解之上的。在日本官僚体制中发挥重要作用的，依旧是人脉。日本人穿起了民主主义的外衣，但骨子里，却还是那个被君主制意志左右的传统日本人。
外国文化的精魂会和日本传统文化的灵魂发生冲突，但外国文化的形，却不一定会。日本人调和自己与外来文化惯用的方法，就是保留外来文化的形，将其精魂抽空或日本化，以此来消除、掩盖二者的差异。
日本人是功利的，在他们的灵魂中，不存在普遍主义的东西，在日本人看来，是非善恶，都没有一个绝对的标准，它们会随情况的不同相互转化。比如，面对二战，一些日本人至今一口咬定，战争只有失败和胜利之分，而无正义邪恶之别。
外国人之所以会认为尚礼和好斗是矛盾、爱美和黩武是矛盾、喜新和好旧是矛盾、服从和反叛是矛盾……是因为在他们的意识里存在着永恒不变的普遍法则，他们用这种法则衡量他们面对的事物，当然会区分开“矛”和“盾”。
而对日本人来说，是非善恶既然没有绝对的标准，所谓的“矛”和“盾”也并非绝对对立。只要矛盾双方有统一之处，日本人就有办法将它们整合起来。
日本人尚礼，可以彬彬有礼地对待朋友，受朋友之恩定涌泉相报，但在自己没有得到应有的礼遇时，也会恼羞成怒，拔刀相向，显示出好斗的一面。
日本人爱美，时时刻刻要求自己精益求精。日本人纤细敏感，能够准确把握�