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呐喊冲出青纱帐（3）
载澜，端郡王载漪的弟弟。 守城官兵不敢违抗。 帝国沉重的都城城门吱呀呀地打开了。 〃拳众乃一拥而入〃。《中国近代史资料丛刊·义和团》，第一册，第306页。 从此，义和团农民们的队伍〃日夜不绝〃地拥入帝国的都城。 〃入者多至十万余人。〃同上。 从来没有真正起到抵御敌人作用的帝国的城门，自然没有理由阻挡本族人的进入。这些大门 的存在仅仅是一种象征，如同中国百姓在大门上贴上一幅驱鬼的木版画一样。中国是一个农 民的国家，城里城外，可以说都是农民，城里的城门从来没有阻挡和割断过城市与乡村的联 系。即使在城市里生活了几代的人，也始终保持着与乡村家乡的密切来往，直到乡村家族被 战争、灾荒和其他不测事件所灭绝为止。关于城市的概念，中国与西方有着根本的差别。西 方的城市是军事意义上的堡垒；而在中国，所谓的城市仅仅是无数个农民后裔组成的一个巨 大的生活村落而已。 因此，义和团农民们进入北京，在某种意义上讲，他们是来〃串门〃的。所不同的是，他们 手里拿的不是当做见面礼物的乡村土产，而是刀枪棍棒。 得到了帝国政府支持的义和团进入北京城后感觉十分美妙，他们到处张贴〃揭帖〃，其内容 是经过义和团里面的〃知识分子〃润色过的，丰富、生动而有趣： 义和团，神助团，灭绝洋教安中原。 天主教，妄信天，不信佛神忘祖先。 无夫妇，忘耻廉，妻女常伴主教眠。 礼拜日，男女欢，只为一招练一番。 人乱伦，忘体面，天主堂里乱行奸。 生子女，育孙男，怀了私孕感谢天。 如不信，大众观，圣子串种眼珠蓝。 晴天里，把眼挖，丑事不可见祖先。 口喊天主挖心肝，问问后辈安不安？ 奉了教，起祸端，为了欺民又压官。 讲长短，是非颠，良民敢怒不敢言。 拆庙宇，扒庵观，惹得神仙把脸翻。 天无雨，地晒干，俱是教堂止住天。 诵咒语，念真言，中华子弟设教坛。 焚黄表，敬香烟，恭请神仙到凡间。 神出洞，仙下山，仗着凡体把道传。 枪打不晕，刀不沾，大炮不过冒空烟。 大伙齐心把拳玩，练成铜头铁背坚。 十八般武艺都学会，要除奸种不费难。 非学教，不安然，凡体即可练成仙。 天主教，不必欢，你看神上法无边。 英吉利，美利坚，法俄德奥俱胆寒。 手挽手，联中原，神拳传众遍人间。 扒铁道，劈电杆，然后再烧大轮船。 鬼子逃，洋奴敛，中华一统好河山。 五谷丰登太平年。《义和团乩语·其一》，载《义和团史料》。 在北京城高大的城门两侧，悬挂着一副巨型对联，出自帝国〃最有学问〃的人、现任皇储的 〃老师〃、80岁的大学士徐桐之手。这副对联是对帝国农民最大的舆论支持，是扑朔迷离 的帝国政局中惹人注目的半官方表态。同时，被称做〃对联〃的这种中国古老文化背景下特 有的文字游戏，一旦出自世纪末中国知识分子最高职称的〃大学士〃之手，必然也是一个可 以载入史册的〃千古绝对〃：创千古未有奇闻，非左非邪，攻异端而正人心，忠孝节廉，只 此精诚未泯；为斯世少留佳话；一惊一喜，仗神威以寒夷胆，农工商贾，于今怨愤能消。横 批：朝廷赤子。柴萼：《庚辛纪事》，载《义和团》。参见罗■■ 《拳变余闻》，载《清代野史》卷一，巴蜀书社1998年9月版，第213页。 义和团的神灵在帝国北方晴朗而多云的天空下飘浮。 义和团的神灵在帝国都城高大而沉重的城墙下游荡。 洒落下年轻生命鲜血的青纱帐，槐香里升起炊烟的四合院，感受着铁轨震动的大平原，映照 着夕阳的紫禁城中金色的琉璃瓦，还有这个拥有几千年生命力的伟大的帝国，在此时此刻， 只能祈祷并祈望〃神灵〃的保佑了。
载家兄弟和石榴裙边（1）
中华帝国的官僚阶层是中国历史上最奇特的群体之一。 不了解这个群体的思维模式，就无法解释发生在中国历史上连绵不断的奇闻怪事。 不了解这个群体的行为特征，就不能说了解了中国，了解了这个东方民族。 中华帝国官僚阶层最基本的思维模式和最显著的行为特征是：彻底混淆国事与家事的区别。 关于〃国〃与〃家〃的概念，中国人的思维逻辑从这块大陆上有了〃国家〃的那天起，就似 乎没有清晰过。 中华帝国延续千年的政治和文化，从根本上讲，是架构在以宗法血统为基础的〃家庭式〃框 架之上的。从秦到清的帝国政治从来没有和家族统治剥离开来。儒家学说从道德伦理上把〃 国〃与〃家〃描绘成一个整体……〃君君臣臣父父子子〃既是国家也是家庭的等级和阶级模 式。〃齐家治国〃是中国汉族人的道德宗师孔子的最高理想。孔子以后的中国人向来认为治 理国家不过是管理一个放大的家庭。中国封建社会的朝代历史都是以某姓的一个家族〃坐天 下〃为标志的。一个家族，甚至一个人物的兴衰，便会成为至今沿用的划分中国历史某个阶 段的绝对标准。这个特征表现在政治行为上，就是在中华帝国的国家政治中，〃公〃与〃私 〃的区别、〃国〃与〃家〃的区别几乎微乎其微，〃公事〃就是〃私事〃，〃私仇〃就是〃 国仇〃。于是，某个人的个人命运就会影响抑或可能导致整个帝国的兴盛或者危机。西方人 一直认为自己的〃个人主义〃优于中国的〃大家庭主义〃，其实在中国，西方意义上的〃个 人主义〃根本不存在。中国人每一个人都笼罩在与生俱来的〃个人家庭〃和〃国家家庭〃的 双重包围之中，每一个人都与生俱来地不曾也不能真正地〃个人〃过。无论是在道德伦理上 ，还是在国家政治中，每个人都将遵守着一份由宗法血统交织而成的契约，这个不会被时光 割断的契约在中国人生活中的重要性是西方人无论如何也无法理解的。因此，中国从来没有 过西方意义上的所谓〃无政府主义〃和〃自由主义〃。虽然中国人一向耻与谈及〃私有财产 〃和〃个人价值〃，但是，在漫长的封建帝制时代，〃私产〃的概念竟然可以是整个国家… …至少对帝国的统治阶层而言就是如此。 于是，中华帝国的官员的所