里休息，王夫人就在那天怀孕时，曾经梦见一轮红日钻到了她的怀里。”汉景帝对此尽管未必全信，但心里总是觉得高兴。
其三，王夫人知道汉景帝已经对栗妃很讨厌了，她就亲自出马找来一位大臣，让他借着向皇帝奏事的机会，建议皇帝立栗妃为皇后。这位大臣不清楚后宫矛盾的底细，光知道栗妃的儿子是太子，于是在奏事完毕，向汉景帝建议说：“自古以来，有的是‘子以母贵’，有的是‘母以子贵’，总得相互平衡，不能一高一低。现今太子的母亲还没有得到封号，名不正，言不顺，应该册立栗妃为皇后。”汉景帝一听勃然大怒说：“这话是该你说的吗？把他拉出去！”一位原本出自好心的大臣，就这样被王夫人用做了点火者，被糊里糊涂地拉出去掉了脑袋。接着汉景帝下令，把皇太子刘荣废为临江王，贬到现今湖北的江陵去闭门思过。而栗妃也糊里糊涂受到了一顿谴责，她想找汉景帝问明原因，汉景帝拒而不见，栗妃就这样被活活气死了。
这王夫人的最后一手，可以称得上是心毒手黑、火上浇油、一箭双雕，把太子刘荣与栗妃都同时彻底解决了。太子刘荣先是被废为临江王，两年后又被召至京城，诬以罪名，下狱杀害。
司马迁写到这里，使用了一些神话、传说的笔法，他说太子刘荣被杀后，在刘荣坟墓的上空有几万只燕子盘旋不去，这些燕子叼泥叼草，往太子刘荣的坟上扔，一直把坟筑得很高很大。百姓看了这种情景，都心里充满悲哀。实际上司马迁是用这种写法暴露了王夫人、长公主手段的恶毒与汉景帝的残忍，而对被害的太子与栗妃表示了深深的同情。
汉宫多少惊心事（4）
宋代朱翌《猗觉寮杂记》说：“景帝杀临江闵王，燕数万衔土置冢上；……史书如此，非志怪也，以言禽鸟犹哀怜之，人不如也。”
明代王世贞说：“景帝朝有三冤臣，晁错、周亚夫、刘荣。”
明代陈仁锡说：“武帝母也，极其丑诋，直笔，亦谤书。”
栗妃死、太子刘荣被废的两个月后，王夫人便当上了皇后，儿子刘彻便当上了皇太子，即位后即大名鼎鼎的汉武帝。
四 王太后与其婆婆窦氏的权势较量
公元前141年，汉景帝死，太子刘彻继位，即汉武帝。时年十六岁，处理国家大事须有人辅佐。谁来帮助？通常说来应是他的母亲王太后，而不应该是他的祖母窦太皇太后。但老奶奶窦太皇太后似乎还不想放权、不甘心退出历史舞台，还继续把持着她的用人圈子，把持着她的思想路线。王太后不甘心，于是和汉武帝一道发起了向窦老太后夺权的行动，即建元元年（前140年）的尊儒。
据《魏其武安侯列传》讲：在汉景帝去世的当天，太子刘彻便登上了皇帝的宝座，并处理国家大事。在这次老皇帝去世、新皇帝上台的关键时刻，在维持秩序、稳定政局方面起了决定性作用的是王太后与其同母异父的弟弟田汀９识何涞垡簧咸ǎ跆罅⒙砭桶杖チ嗽吹呢┫辔犁海蚊锿‘当太尉，任命窦太后的侄子窦婴当了丞相。
“丞相”与“太尉”是朝廷上两个最高的职位，再加上一个主管监察的“御史大夫”就是国家的“三公”。田汀俏涞鄣木司耍粲谛鹿螅匀皇峭跆笠慌桑欢加ぴ蚴且桓銮俺睦铣迹继蟮闹蹲樱谧橹嫌Ω檬邱祭咸笠慌桑加ぴ谒枷肷舷不度逖В腭祭咸笥钟忻艿囊幻妗Ｍ跆罅偈逼鹩民加ぃ且恢趾芎玫牟呗裕庋梢栽菔闭●继笥胍慌瞎倭殴笞宓娜峡伞�
窦婴与田汀枷舶迨酰且簧咸ň陀痔岚我桓銮阆蛉逖У恼早旱绷擞反蠓颍谑恰叭鼻逡簧汲闪俗鹑迮伞＝幼潘怯秩斡靡桓銮兹宓耐蹶暗绷死芍辛睢＠芍辛钍恰熬徘洹敝唬腔实酃⒅伟脖Ｎ赖淖芄埽Ω檬腔实圩钋仔诺娜宋铩Ｋ谴尤鞯卣欣匆慌娜迳昂艉笥Α⒁怀缓偷卮笏粮闫鹱鹑寤疃乇岢饣评纤枷耄岢鲆谋浣ü岳炊嗄攴钚械摹扒寰参尬钡男菅⒙废摺�
到此为止，窦太后的组织路线、思想路线已经完全被田汀人谋洌继蟮姆吲强梢韵爰摹５蛭跆笥牒何涞刍姑挥卸今继蟊救说娜Γ运姑蛔龀龇从Α�
到了汉武帝的建元二年（前139年），御史大夫赵绾向汉武帝提出建议，请求今后再有事情不要再去向窦太后请示了，应该由王太后与汉武帝母子做主。这也太嚣张、太明目张胆了，于是窦太后勃然大怒，她一道命令罢免了丞相窦婴、太尉田汀反蠓蛘早骸⒗芍辛钔蹶耙黄胂掠λ馈Ｍ比蚊瞎笞灏刂梁钚聿┫唷⑽淝亢钭嗟晕反蠓颉６浩浜铖加ぁ⑽浒埠钐锿‘则被罢官在家赋闲了。
窦太后一道命令就可以把汉武帝与田汀Ⅰ加さ瓤嗫嗑艘荒甓嗟母髦执胧┩惩撤铣６野丫职焓碌呢┫唷⑻景展伲延反蠓颉⒗芍辛畲λ溃笥种匦氯蚊艘惶淄菩谢评下废叩木晒笞迦缧聿⒆嗟浴Ｇ肟瘩继蟮氖屏Ω糜卸啻螅∮谑峭跆笥牒何涞鄣牡谝淮巫鹑灞黄嗣鹆耍跆笙蝰继蠖崛ǖ幕疃灿纱烁娲怠Ｇ樾斡肓角旰蟮摹拔煨缯洹奔负跬耆嗤�
又过了四年（前135年），窦太后死，王太后与汉武帝第二次再发动尊儒，把窦太后任命的许昌、庄青翟等人赶下台，尊儒获得胜利，董仲舒、公孙弘等人就是在这二次尊儒中涌现出来的。
汉武帝的尊儒，对汉王朝来说是一场思想路线、政治路线、组织路线的变化，可以说是一种吸取历史经验、巩固封建统治的需要。当初秦王朝所以灭亡得如此之快，关键之一就是因为他们不懂得治理天下必须一文一武，必须把法家与儒家的学说结合起来。刘邦建国后，一方面休养生息，一方面就在探讨这种文武结合的治国理论。现在汉武帝终于完成了这种表面“尊儒”，实则是“外儒内法”、“儒法结合”的统治术，这种统治术不仅适用于汉王朝，而且适用于整个封建社会的两千年。
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汉宫多少惊心事（5）
司马迁对汉武帝的这种尊儒是不满意的，他的不满意除了汉儒的人格低下，只会唯唯诺诺地用儒学词语为汉武帝的独裁政治做装点而外，还与汉代尊儒的旗手是田汀庵质评∪擞泄亍�
五 王太后与其同母异父弟田汀淖詈蠼峋�
浑横刁蛮的王太后在彻底扫荡了窦太后安插在朝廷的一群嫡系后，又与其弟田汀嗷ス唇岜谱藕何涞凵绷笋继蟮那资赳加び腭加さ呐笥压喾颍昵榧凇段浩湮浒埠盍写贰Ｕ饫锩嫠吹鸟加ぁ⒐喾蛴胩锿‘闹矛盾，两派贵族相互攻击，这只是原因之一；窦婴尤其让王太后铭刻在心的仇恨是当年窦婴曾坚决反对汉景帝废除前太子刘荣，曾经是王太后母子上台的障碍，这才是王太后深刻仇恨的来源。所以说，王太后的手上沾着周亚夫与窦婴两位被杀丞相的鲜血。
司马迁对于窦婴、灌夫的被杀充满同情，对王太后与田汀饬礁龆袢说南嗷ス唇嵘疃裢淳６锿‘则倚仗王太后而专权跋扈，居然发展到眼里连汉武帝都没有。田汀稚蕴袄罚拗咕车卣腥苫撸何涞凼且蛭磐跆蟮拿孀樱坏貌蝗唐躺识锿‘与汉武帝的矛盾又尖锐起来。司马迁为此写了两个小故事：
一个是，田汀绷笋加び牍喾蚝螅约罕愕昧艘恢止植。核苁谴蠛粜〗械爻腥献约河凶铮蛉思野О笕摹Ｋ仪肜唇笛焦淼奈资ψ鞣ㄇ笊瘢资λ邓吹接旭加び牍喾蛄礁隼鞴砑凶谔锿‘两旁，它们总是用棍子打田汀蕴锿‘才总是这么大呼小叫。这是事实吗？明代茅坤说：“此必当时人不满魏其、灌夫之死，故为流言云云。”凌稚隆引钱福说：“武安倚势陷杀二人，二人卒为厉鬼，事未必真，特以此为天下后世擅权者之戒。”说得好极了，这是一个民间故事，而司马迁一定要把它写入历史，这只能算是表达了司马迁与当时社会人士的一种情绪。
另一个是，淮南王刘安后来因“谋反”而被朝廷查办时，交代出一个情节：说是前些年淮南王进京朝见皇帝，田汀笔闭碧荆桨陨嫌踊茨贤酰蚧茨贤跆趾玫厮担骸跋衷诨实刍姑挥刑樱笸跄歉咦娴乃镒樱畛葡兔鳎绻囊惶旎实廴ナ溃蝗媚吹被实郏鼓苋盟兀俊被茨贤跆撕芨咝耍透颂锿‘大量钱财。汉武帝早从窦婴被杀时，就看不惯田汀侵中∪说檬啤⒆ㄈò响璧难印５群罄刺邓牖茨贤跛的侵只埃纸邮芑茨贤醯那剖保何涞鬯担骸叭绻锿‘活到今天，非被灭族不可！”
这件事也不可能是真的，田汀词乖倩担膊豢赡芩党稣庵只啊Ｌ锿‘是汉武帝的亲舅舅，他与王太后的权势，完全是靠着汉武帝在位，他怎么能盼着汉武帝死，让别人上台呢？
清代何焯说：“安之入朝在建元二年武帝即位之初，虽未有太子，尚春秋鼎盛（年仅十八岁），康强无疾；身又外戚，‘非王谁立’之言，狂惑所不应有，疑恶汀叽佣又！�
再说，汉景帝除刘彻外，还有十几个儿子，即使汉武帝没有儿子，也轮不到淮南王来接班。编故事的人全是瞎扯。但他们都共同表现了一种对于田汀捌浜筇ㄍ跆蟮难岫袂樾鳌Ｋ韭砬髦勒庑┦虑榭坎蛔』挂欢ㄒ聪吕矗康囊彩俏耸惴⒄庵指星椤�
王太后死于汉武帝在位的第十五年，也就是其弟田汀获加ぁ⒐喾虻牧礁龉砘曜阶吆蟮牡谖迥辍�
最后，想再说说汉武帝与窦太后的关系，现今有的文艺作品把窦老太后写成是宠爱汉武帝、栽培汉武帝的好奶奶，像康熙祖母孝庄太后一样的人，历史上没有这样的记载。窦老太后坚持守旧，先是反对其子汉景帝的变革，又断然扑灭了汉武帝上台后的第一次尊儒，窦老太后是王太后与汉武帝正常接管朝廷权势的拦路虎。在反对窦老太后继续把持政权的问题上，汉武帝与王太后的利益是一致的。只有在窦老太后死后，汉武帝与王太后和田汀拿懿派仙饕侍狻�
窦太后的确是为她的一个孙子鸣过不平，但这个孙子不是汉武帝，而是前太子刘荣。当刘荣无辜地被王夫人、汉景帝杀害后，窦太后断然杀死了经办此事，帮着王夫人、汉景帝一同作恶的酷吏郅都。当汉景帝苦苦为郅都求情，说郅都是“忠臣”时，窦太后说：“难道太子刘荣不是忠臣吗？”她断然地杀了郅都，为含冤而死的刘荣出了气。
千秋功过说汉武（1）
——司马迁笔下的汉武帝
汉武帝名彻，是汉景帝十四个儿子中的一个。他的上台，与他在窦老太后死后第二次尊儒获得成功的过程，在《汉宫多少惊心事》中都已经讲过。今天我们接着讲几件汉武帝自己掌权后所做的事情。
一 汉武帝伴随着尊儒活动的推行加强了国内统治
汉武帝像拓片汉武帝上台时，汉王朝的国内经济状况已经大大好转，国家的综合实力已经大大增强，但政治方面所存在的严重问题，如外部匈奴的威胁、国内诸侯王的割据等都还存在。面对这种状况，他是为了寻求一种新的理论来代替建国以来长期遵行的“黄老哲学”，要采取一系列措施来改变建国以来的“无为而治”，于是他选中了儒学，他所选出的两个代表人物就是董仲舒与公孙弘。这两个人都是靠着念《公羊春秋》而被汉武帝所赏识的。董仲舒的成就主要在于理论建设，著有《春秋繁露》。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，就是在董仲舒的倡导下搞起来的。公孙弘的成就在于将儒术用之于实践，曾高居丞相之职五年。
所谓“罢黜百家，独尊儒术”这八个字的来源，是因为早在汉武帝建元元
年第一次发动尊儒时，丞相就向武帝请求：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏
秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”武帝批复曰“可”。到元光元年，二次尊儒，
武帝策问诸儒生：“何行而可以章先帝之洪业休德，上参尧舜、下配三王。”意
思也就是说“我怎样做才能光大列祖列宗开创的伟大功业，以实现你们所讲的尧、
舜或夏禹、商汤、周文王周武王那样的政治局面”时，董仲舒在对策中建议：“诸
不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可
一而法度可明，民知所从矣。”意思是除儒家以外的其他学说统统废止，不许其
流行，只有这样，全国的政令、整个社会的思想、行动才能统一。汉武帝就是
采纳董仲舒的这个建议，推行他的尊儒活动的。
儒学的创始者是孔子，其后又有孟子、荀子等人。但汉武帝所真正尊起来的“儒学”，却与我们从先秦古书上所读的“儒学”与“孔子”有所不同，它是被董仲舒、公孙弘等改变了面目，用儒家旗号包装起来的一种熔儒家、法家、阴阳五行家等理论于一炉而为汉武帝巩固统治服务的一种学问。
汉武帝所尊之儒有两个鲜明的特点：
其一是充满神学气。他们大讲“天人感应”，大讲阴阳五行，变儒学为宗教。汉代儒生甚至神化孔子，说孔子能预知他身后的儒派弟子将有被秦朝焚坑的磨难，到汉朝的第五个皇帝时将使儒学大放光彩等等，这些问题详见于王充的《论衡》。
其二是明明白白地为巩固皇权统治服务。他们鼓吹“君权神授”，说“皇帝受命于天”，“社会上的一切臣民都受命于皇帝”。他们改变了孔子“君君、臣臣、父父、子子”对两方面都有要求的提法，而将“三纲”、“五常”、“忠孝节义”等等都说成是上天意志的体现。而“三纲”中的根本一条是“君为臣纲”。这样的理论当然是汉武帝所喜欢听的。
公孙弘提议建立的“太学”，是汉武帝尊儒的一项重要工程。这是一个由朝廷举办的以培养儒学弟子、为各级官府输送人才的地�