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贴士
不能施惠而概言宽仁亦无益耳。以朕观之，宽仁必当阜民之财而息民之力。不节用则民财竭，不省役则民力困，不明教化则民不知礼义，不禁贪暴则民无以遂其生，如是而曰宽仁，是徒有其名而民不被其泽也。故养民者，必务其本；种树者，必培其根。
—《明太祖宝训》
我们分析一下，朱元璋在这里赋予了“宽仁”很丰富的含义，宽仁都包括哪些内容？
第一，发展生产，使民富裕，就是“阜民之财”。
第二，节约开支，节省节约百姓的财力。
第三，少上工程，不增加百姓的负担，解除百姓的困苦。
第四，对百姓、对社会进行教育，使大家知道礼义，遵守秩序。
第五，要打击贪官污吏，打击豪强，使得百姓可以安生。
朱元璋又把自己的政策概括为“严明以驭吏，宽裕以待民”，说对待官吏要严明，对待百姓要宽裕，这样做百姓才能得到真正的实惠。
朱元璋为什么会有这样的理念？前面我说过，他的理想，来源于明教教义里对光明世界的描述，要使百姓得到幸福生活。还有就是他吸收了儒家传统的大同观念。另外一条很重要，是他自己早年长期在困苦中生活的经历对他的影响。他在青少年时期，在农村看到过贫苦百姓是如何生活的，了解他们的艰辛。
他说，“农夫寒耕暑耘，早作夜息”，农民春天耕种的时候寒冷，夏天锄草、耘地的时候很热，寒暑都在地里滚爬，“早作夜息”，早早起来，很晚才休息。农妇呢？她们“缫丝绩麻，缕积寸成”，蚕丝要一根一根地梳理，麻要一条一条地纺织，“缕积寸成”，一寸一寸地织成布，非常辛苦，可是“及登场下机”，粮食收到场上，布匹、丝织品从纺织机上拿下来，这时候，等待他们的不是辛苦劳动所换来的一点财富，而是“公赋私债，索取交至”。“公赋”，官府要求交的税；“私债”，一年来大小吃喝费用欠别人的钱，官府的衙役们、债主们，看到场上有粮食，看到织布机拿下来布匹，都来催债了。劳作一年拼来的这点东西，竟不能为己所有，刚刚收获，就被别人拿走了。
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第66节：第十二讲 平民皇帝的治国理想（5）
贴士
农夫寒耕暑耘，早作夜息，农妇缫丝绩麻，缕积寸成，及登场下机，公赋私债，索取交至，竟不能为己有。食惟粗砺，衣惟垢弊……
—（明）余继登《典故纪闻》
农夫农妇“食惟粗砺，衣惟垢弊”，吃的是那些非常粗糙的粮食，穿的是又破又烂的衣服。当年，朱元璋身处草野，他的愤怒是无法倾诉的。而此时他掌握了大权，他的感情奔泻就如同大江大河了。他知道百姓如何痛苦，因此他不希望别人再重复这种痛苦，他不愿意让他的官员成为剥削百姓的官员，他不愿意让那些富民横暴，成为欺压百姓的豪强，他希望建立一个廉洁的政府，这个政府不能浪费百姓的钱财，不能损害百姓的利益。这一切要从廉洁开始。
崇尚节俭，从皇帝做起
朱元璋是一个身体力行、躬行实践的人，他之所以说上面这些话，既是说给官员听，也说给自己听。他要从自己做起，从身边做起。朱元璋本人吃穿都很俭省，他对他的后宫要求也很严格，关于他俭省的例子有很多。
早在打天下的时候，朱元璋的俭朴就已经天下闻名。而在当时的江南群雄之中，陈友谅和张士诚的奢侈是有名的。至正二十四年（1364年），朱元璋平定陈友谅，自称吴王，江西行省把陈友谅的一张镂金床送到应天。朱元璋看罢，对左右官员们说：“五代十国时后蜀孟昶有一个镶满宝石的尿壶，这镂金床与宝石尿壶有什么区别呢？一张床尚且如此，其他可想而知。陈氏父子穷奢极欲，哪能不亡？”他当即下令将它毁了。侍臣们就此各有一番议论，其中一位应声说道：“未富而骄，未贵而侈。这就是败亡的原因。”朱元璋对这话颇不以为然，他认为富贵以后也不能骄侈。他说：“有钱了就可以骄横吗？有地位了就可以奢侈吗？如果有了骄侈之心，即使富贵，也难保得住。处在富贵的地位，就是抑制奢侈，注意节约，恐怕还不能够服人心，何况穷尽天下财富奇巧以满足个人欲望呢？如果对骄侈之心不加以控制的话，败亡是必然的。前车的覆辙不可重蹈啊！”
由于朱元璋出身贫苦，他非常了解农民的处境，同情农民。洪武二年五月，他从南京郊外回城，见到几个老者挥汗耕田，不禁想起他的父亲，于是下马步行。边走边对身边大臣说：“朕好久没有在地里干活。适才所见农夫冒暑耕耘，心里很觉得可怜，不觉下马步行。农为国本，国家的需求都由他们供给，不知地方父母官会不会怜悯他们。身处富贵而不知贫贱的艰难，古人常引以为戒。衣帛当思织女之勤，食粟当思耕夫之苦。”
有一次他到东阁视察，天气很热，南京这个地方是火炉啊，人出汗后衣裳都湿透了。当然朱元璋跟普通人不一样，一些侍从为他拿着衣服，朱元璋的衣服湿了，就送上一件换下来。但是身边的官员们看到，朱元璋每一次换下来的衣服都是穿得很旧、洗了又洗的衣服。一位叫李思颜的官员说：“主公躬行节俭，真可示法子孙。”意思是说，皇上您亲自提倡节俭，这真可以作为子孙的榜样。朱元璋节俭是从爱民出发的，他说：“忧人者常体其心，爱人者每惜其力。”意思是说为百姓担忧的人常体会他们的心境，爱护百姓的人就要爱惜民力。朱元璋说，我每一次吃饭，就想天下百姓是不是吃饱了，每一次穿衣，就想天下军民是不是能够穿得暖。
洪武元年，全国许多地方遭受旱灾。朱元璋祭告父母在天之灵，请他们保佑国家百姓渡过难关，说：“当年二老吃草根粗米的艰难我不敢忘记。我愿意与妻妾一起在半个月内吃野菜粗饭，与百姓同甘苦，反省上天对我的谴责，为百姓祈福。”朱元璋从未忘记过去的痛苦，他想到父母临终的时候，自己竟拿不出任何东西祭奠，而今富有四海，却无法尽孝，因此常常放声痛哭。
朱元璋很注意以身垂范，他曾经说，“珠玉非宝，节俭是宝”，他的吃穿住都不追求奢华。至正二十六年（1366年）修建宫殿的时候，他不准施用彩绘。他要求在妃嫔的住处，墙壁和屏风上，画上耕织图。在太子居住的房屋墙壁上画的是朱元璋的出身和经历。在各个殿堂内，墙壁上书写着修身养性治国平天下的典故格言。他下令在宫内空闲之地种菜，在政事闲暇的时候，他时常来到这里看小内监汲水灌园，捉虫除草。车、舆、用具该用金银装饰的，都改用铜。
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第67节：第十二讲 平民皇帝的治国理想（6）
朱元璋知道“上有所好，下必甚焉”，所谓“楚王爱细腰，宫中多饿死”，所以对地方的贡奉常常加以限制。建国之初，湖广进献竹席，朱元璋怕开了进奉之风，下令退回。后来金华进贡香米，朱元璋觉得很好吃，但怕因此会给百姓增加负担，也制止了。他在园林中辟了几十亩地用来种庄稼，每当耕耘收获季节，都亲往观看。
朱元璋不太喜欢饮酒，能喝一点葡萄酒，量也不大。起初太原进贡一种葡萄酒，后来也下令不要再进了。洪武六年（1373年），山西潞州进贡人参。朱元璋说：“听说采到人参挺困难，这样做岂不劳民？国家的职责在养民，哪能为此而劳民呢？”
洪武七年（1374年），西番酋长进贡葡萄酒，他赏赐给酋长一些绸缎衣物，但命令把酒退回，让他们不要再进贡。他对中书省官员说：“饮食衣服够平常需要就行了，额外的追求会带来无穷的祸害。比如在元朝，西域进贡葡萄酒，使者络绎不绝，沿途百姓饱受痛苦，朕岂能再以此殃民。”回回商人进贡一种香料叫阿刺吉，汉语叫蔷薇露，说是能够治疗心病，还可以调制香粉。朱元璋也予以拒绝，说：“中国治心病的药物很多，这种东西不过是修饰容颜的，用它只能助长奢侈之心。”
朱元璋说“人主嗜好所系甚重”，我现在作为臣民之主，一国的最高统治者，我的嗜好关系甚大，因为天下臣民都在看着我，官员百姓都在模仿我，对于我自己来说，“躬行节俭足以养性，崇尚奢侈势必丧德”，我要严格要求自己，尽量节俭，这样可以提高我的修养，如果崇尚奢侈的话，势必会丧失德行。
朱元璋对他的嫔妃太监要求也很严格。有一次，朱元璋在后宫，看见宫女们丢到地上的一些丝线，就把她们找来，教训一番。他说，你们都是来自民间的，如今却随便把这些丝线丢到地上，你们知道不知道这是百姓交来的赋税？百姓得到这一点丝线多不容易，起早贪黑，纺织成丝线，织成绸缎，用来交纳赋税，可是你们随便就把它浪费了。他立下规矩，凡是宫中再有人任意浪费东西的话，定斩不饶。
还有一次，他看见两个宦官，穿着靴子在雨中行走。大家知道农民，特别是江南地区，很少有人能够穿到靴子，常常是打赤脚，靴子在农民、在贫苦百姓当中是奢侈品。可是两个宦官，穿着靴子却在雨中行走。朱元璋看到以后，把他们叫过来训斥一顿，说这靴子不是什么了不起的东西，可是它们全出于民力，“民之为此非旦夕可成”，一双靴子并不是一天两天就能够做成的，要种麻织布，然后裁剪做成靴子，是很难的。你们不知道爱惜，反倒暴殄天物。他下令左右杖责。就这样，这两个宦官就因为在雨中穿靴子行走，被杖责了一顿。
洪武三年，有一位姓刘的典史进京朝觐。什么叫朝觐呢？各个地方官员定期到京城来拜会皇帝，来述职，叫做朝觐。这个刘典史来到京城，汇报完了工作，朱元璋对他做了一番表扬，为什么表扬呢？朱元璋看他穿的衣服很破旧，十分高兴，认为他不是那种贪图享受的官员。朱元璋说，不少当官的人为了享受而搜刮百姓，刘典史今天穿着这样的服装，可见他很廉洁，他没有利用手中的权力去搜刮民财。听到朱元璋这样说，了解情况的官员就主动出来对朱元璋汇报，说这一位刘典史确实像您说的那样，为官十分廉洁，在百姓中间是有口皆碑的。朱元璋因此更加赞赏，命令赏给这个刘典史不少衣帛，用以养廉，也表示奖励。
济宁知府方克勤，严格执行皇帝关于垦荒三年不纳税的规定，尽量减轻百姓的各种负担，受到当地百姓的称赞。但他“自奉简素，一布袍十年不易，日不再肉食”。洪武八年（1375年），方克勤在入京朝觐时，因此得到朱元璋的称赞，并赐宴表彰。洪武时期的许多官员，都因为廉洁而受到朱元璋的表彰和赏赐。他们的行为使他们在官场上如行坦途。
朱元璋被明人称赞说：“节于自奉，食不用乐，罢四方异味之贡。非宴群臣，不特设盛馔。功益崇而益尚俭朴。”说他要求自己很俭朴，吃饭的时候，不像古代那些皇帝，要有音乐伴奏，他也不要各地给他贡献珍禽异味，不是在宴请群臣的时候，他不大摆宴席。“功业益崇益尚俭朴”，他的功劳越大，家业越大，他越提倡俭朴。这是他在给天下树立榜样，他明白，“古者之兴盛，未尝不由于勤俭。其败亡，未尝不由于奢侈”。前代的得失可为明鉴。