而论，集庆（今南京）一地虎踞龙盘，占尽形胜，是兵家必争之地，也是六朝帝王之都。如果你把集庆夺到手中，就可以作为你事业的根本，这是成功的第一步。你有势力了、有力量了、有基础了，成了有势之强，然后，提倡仁义，收拾人心，达到有德之昌。怎么收拾人心呢？要不贪图女色，不贪图金银玉帛，爱护百姓，给百姓带来了利益，保护他们的利益。这样做你的势力才能发展。有了势，有了德，既是强者，又是德者，这样才有足够的力量成为一支神武之师，最终平定天下。
当时天下是如同鼎沸啊！群雄并起，谁不想称王，不想称霸？但是能够如此把天下大势分析得明明白白，站得高、看得远，提出这样的建议的人，还从没见过。朱元璋听到这里，感到耳目一新，立刻任用冯国用、冯国胜兄弟为军中参谋。
这是在朱元璋的队伍里最早的读书人。读书人的来到，使朱元璋的队伍发生了质的变化。他们不再是一群乌合之众，不再是一支为了饱暖，夺取财富、夺取粮食，为了生存而战斗的部队，而是一支有纪律、有理想、行仁义的队伍。
里中长者李善长
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第26节：第七讲 秀才见了兵，说的就是理（2）
在朱元璋继续向滁州进军的途中，又有一位儒士来拜见朱元璋，他就是定远的李善长。我们在前面谈到朱元璋的出生时，就提到过他。他的家乡定远离朱元璋的家乡濠州不远，应该是朱元璋的同乡。李善长在家乡被称为“里中长者”，年龄比朱元璋大十五岁。不仅年龄长，而且有智慧、有德望。
历史记载说，李善长“少读书，有智计”，从小就开始读书，有智谋、有心计；“习法家言”，中国古代以儒家思想立国，但是并不排斥其他各种思想，比如说治国整治吏治，建立秩序要用法家；打仗要用兵，有时候提倡无为之治，那就是道家了。李善长不仅读儒家之书，而且“习法家之言”。法家主张以法治国，主张强化国家管理，在先秦以商鞅、韩非子为代表，秦朝的李斯、东汉末年的曹操都是法家思想的实践者。因为他有智计，所以“料事多中”，对事物的判断常常很准确。这位李善长来了以后，用汉高祖刘邦为榜样，向朱元璋评说天下大事。
他说道，“秦乱，汉高起布衣”，秦朝末年，天下大乱。汉高祖从一个平民百姓开始发展，他的特点是“豁达大度，知人善任”。一个匹夫有什么本领？如果不靠别人来帮助，他能成就大事吗？因为他豁达大度、知人善任，所以很多人乐于为他所用。还有更重要的一条，他“不嗜杀人”，不喜欢杀人。武夫靠征战夺天下，以杀人取得胜利，最终能够成功吗？不可能。只有不嗜杀人，行仁义才能够夺取天下。所以汉高祖刘邦不嗜杀人，“五载而成帝业”，五年就成功了，建立了汉朝的天下。
李善长接着说，如今“元纲既紊”，元朝的政权已经瓦解了，天下分崩离析了。朱元璋您在这种形势下应该有所作为。您朱元璋是哪里人呢？“公濠产”，你是濠州人。濠州是什么地方？离沛县不远。沛县是什么地方？就是汉高祖刘邦的老家。沛县能够出这么一个帝王，这里的山川有王气。用俗话说，就是风水好。濠州离沛县不远，您也能够受到帝王之气的滋养，“公当受之”。如果您认真学习刘邦的所作所为的话，那么对您来说，“天下不足定也”，要平天下还难吗？举手之劳而已。
大家看到，不论是前面提到的冯国用，还是现在我们在讲说的李善长，都在鼓励朱元璋建立他的道德理想—“有德者昌，不嗜杀人，不以子女玉帛为意”。朱元璋本身也有一定的思想基础，他不是一个等闲之辈，他有远大的理想，所以他与冯国用、李善长一拍即合。
朱元璋听李善长的话很顺耳，觉得非常对，就任命李善长做自己队伍当中的记室。“记室”，对于现代人来说大概不是太好理解，其实就是负责掌管笔墨文字、起草文书政令的这样一个官员，如果非安一个现代的职位的话，可以称作“秘书长”吧。
但朱元璋也对李善长提出了要求。他说：“方今群雄并争，非有智者不可与谋议”，如今群雄并争，要想在竞争中取胜，就要与有智慧的人一起谋事，您李善长就是有智慧的人。但是，我看到在群雄手下那些掌管文书案卷的和参与议事的人，动不动就给那些将士挑毛病，将士们无法发挥自己的能力，以致造成失败。这些将士，如同是主帅的羽翼，羽翼没有了，主帅还能保住吗？因此群雄各个相继而亡。你应该以他们的失误为教训，务必协调与将士们的关系，以取得成功，不要学那些人的做法。李善长说，好，我听您的。朱元璋并不是单方面听李善长的，反之，他要领导李善长，当时叫做驾驭。须知，李善长比朱元璋大十五岁啊！李善长一开始就看准了朱元璋，而且是死心塌地地跟定了他。朱元璋占领了滁州，后来郭子兴也来了。郭子兴是朱元璋的上级，郭子兴来到后，见到朱元璋的势力太大，想要削弱朱元璋，把朱元璋身边有用的人一个个调走了，后来又要把李善长调走为自己所用，可是李善长说什么也不走。他向朱元璋哭诉，朱元璋说主帅之命不可违也。而李善长就是不走。时间长了郭子兴也就放弃了。李善长终于留在了朱元璋的身边。
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第27节：第七讲 秀才见了兵，说的就是理（3）
李善长这些人虽说是书生，却并非书呆子，在临战中也表现了出色的智慧。
至正十五年（1355年），正月，朱元璋所在的滁州缺乏军粮，郭子兴听从朱元璋的建议派张天佑等夺取了和州。但元朝不甘心，派十万人进攻和州。
元军控制了鸡笼山等地，断绝了朱元璋的粮道，朱元璋决定率兵出击。他命令李善长留守和州，叮嘱他如元军来攻城，只要坚守等待援兵即可。朱元璋袭击鸡笼山大胜而归。当他到达和州城时，发现城门下竟也有数千名元军俘虏。原来，当朱元璋的主力出兵鸡笼山时，元军趁机突袭和州。如果元军攻占和州城，将会对朱元璋形成夹击。李善长虽然奉命留守，但他对形势早有所料。他只把留守军队的一小部分安排在城上要害之处，而把大部分精兵埋伏在城下险要处。元兵一到，只顾攻城，不料伏兵四起，结果一败涂地，除了少数逃脱以外，其余数千人都成了俘虏。朱元璋了解情况后大喜，没有想到书生也懂得兵略，他说：“先生哪里只是个文人！今天先生的用兵连久经战阵的武将也不能不佩服！”
李善长通晓前代典章制度，处理政务井井有条，而且，正像朱元璋所要求的，他能调和将领之间的矛盾，而且善于理财，为朱元璋筹粮筹饷，因此被朱元璋所倚重。朱元璋称他为萧何再世。
元至正十五年（1355年），六月，朱元璋渡江夺取了集庆（今南京）附近的太平，又有一位儒者来到朱元璋的军中。
这一位儒者是谁？当涂明道书院的山长—陶安。山长是指书院的首领，就是一个学院的院长，相当于现代的大学校长。这个人也和冯家兄弟一样，带领同乡父老前来迎接朱元璋。他看到朱元璋有王者风范，带着一支有战斗力、有纪律的军队，认为朱元璋将来可以平定天下之乱。于是，他向朱元璋进言。他说，“海内沸腾”，现在天下大乱，如同沸腾一般；“豪杰并争”，豪杰们群起都想夺天下。“然其意在子女玉帛”，大多数人的心里头想的是抢夺人口、抢夺女子、抢夺财产。“非有拨乱救民安天下心”，并没有想平定祸乱、使百姓得到太平的志向和理想。
我看到朱元璋您与他们不同，是一位“明公”，“明公”您渡江以后“神武不杀”，虽然很能打仗，但并不专靠杀人取胜。现在您已经有了很强大的军队，而且不乱杀人，所以“众心悦服”，受到大家的欢迎。如果您能够“顺人而应天”，顺乎民意、顺乎天心，“以行吊伐”，对那些个不仁义、不道德的暴君实行讨伐，“天下不足平也”，天下是不难平定的。
他和李善长的话如出一辙，讲的都是“行仁义，天下不足平也”。朱元璋听到这里，就提问，说道：“吾欲取金陵（元集庆，今南京）如何？”
陶安说，“金陵古帝王之都，取而有之，抚形胜以临四方，何向不克？”他的意思是，金陵从来就是帝王之都啊，如果您把它夺取了，纳为您自己的地盘，然后再从金陵向四方发展，哪里不能夺取？哪里不能战胜呢？
朱元璋和陶安说得非常投机，他们达成了一致意见。
我们说到这里，分析一下朱元璋的心境。朱元璋听到儒者要行仁政，要以不杀为道德理念，为什么他能够听得心悦诚服，能够和儒者们一拍即合呢？
有人说这是因为朱元璋当过和尚，所以他有慈悲之心，因此悲天悯人，自然考虑到不杀。
有人说这是因为他出身低微，曾经经历过艰难困苦，见到过百姓的水深火热。他最初投军是为了改变自己命运。那么现在，他有了一定的军力、有了一定的权力，他要做什么？不是为了夺取粮食，自己过温饱的生活，而是有了进一步的理想，希望把百姓从水深火热当中解救出来。
不管怎么说，读书人的到来还是使朱元璋有了变化。儒者的介入使他的心胸进一步开阔。他们强化了朱元璋的理念，要平定天下，要济世安民。
朱元璋的谋士们都建议他夺取集庆（今南京）。朱元璋把夺取集庆定为下一个目标。但集庆为东南重镇，历来为兵家所必争。集庆城池坚固，又有重兵把守，一时难以攻克。李善长建议先攻占周边城镇溧水、溧阳、句容等，使集庆陷于孤立之地，然后再集中兵力攻打集庆。
虫工木桥◇。◇欢◇迎访◇问◇
第28节：第七讲 秀才见了兵，说的就是理（4）
至正十六年（1356年）二月，集庆周围地区已被朱元璋控制。三月初，朱元璋统率诸路军马自太平水陆并进攻打集庆，经过激战，集庆被攻破。朱元璋率军入城，李善长令人到处张贴布告：“元失其政，所在纷扰，兵戈并起，生民涂炭。……吾率众至此，为民除乱耳！汝宜各案职业勿怀疑惧。贤人君子有能相从立功业者，吾礼用之；居官者慎勿暴横，以殃吾民；旧政有不便者，我为汝除之。”城中居民相互庆慰，秩序井然。根据李善长建议，集庆改名为应天府。朱元璋被将军们奉为吴国公，就把元朝的御史台府做了吴国公府。同时，在此建立了江南行中书省，自任行中书省平章，以李善长为参议。此时，军机进退，赏罚章程，多由李善长参与决定。后来，朱元璋建立了统领军队的大都督府，令李善长兼任府司马，后又晋升他为行省参知政事。
从此，应天成为朱元璋的根据地，也是他夺取天下的初步资本。
朱升的“九字箴言”
朱元璋本人以及他的军队受了儒家思想的影响，已经发生了质的变化。如果说他开始投军是为了自己的温饱的话，那么现在他建立了夺取天下之志，所以他回过头来再看当初红巾军所做的那些事情，就觉得不妥，并且对他们提出了批评，他是怎么批评的呢？
他说，当时红巾军“哨惊四乡，焚烧闾舍，荡尽民财，屋无根椽片瓦，墙无立堵可观”。红巾军四处掳掠，到四乡里面，吓得百姓到处躲藏。他们“焚烧闾舍”，把百姓的房子烧得是片椽无存啊。墙都倒了，看不见一面立着的墙，不但如此，还要把人们的钱财都洗劫一空。
朱元璋决心改变这种情况，不以子女玉帛为意，要改变当时红巾军“荡尽民财、焚烧闾舍”的做法，改变杀人越货这种乌合之众的做法，建成一支仁义之师。
但是有了战斗力，又能行仁义，就肯定能够取胜吗？还要有正确的策略，要有谋略啊。天下之大，豪杰众多，怎么样才能扫平群雄一步步达到最终目标呢？
正当朱元璋困惑的时候，又有一位儒者来到他的军中，给他出谋划策。这是在至正十七年（1357年）七月。朱元璋打下了徽州，一入驻到徽州城内，就听说了朱升的名字，此人被称为山中宰相，了解天下大事，很有谋略，朱元璋决定去拜访他。朱元璋“亲临其室”，亲自到朱升的家去请教他。朱元璋当时也已经是一方豪杰，向一个手无缚鸡之力的书生去请教，大有当年刘备三顾茅庐的遗风。
朱升见到朱元璋向他亲自登门请教，也诚心相告，他送给朱元璋九个字，我把它叫做“九字箴言”，是哪九个字呢？就是我们大家都知道的—“高筑墙、广积粮、缓称王”。
别小看这区区九个字，含义太深刻了。它是一套完整的策略，其中包含着深刻的理念，涵盖了成就一统天下之霸业的各个方面：既有基础，又有理想；既有步骤谋略，又有实施的办法。概括地说，就是要加强军事力量，保住自己的地盘，在防守中立于不败之地；加强经济实力，以充足的给养支持军队和政权；不要过早地暴露称王称帝的意图，不到时机成熟决不轻易出击，避免遭到竞争对手的嫉恨和攻击。
古代的谋略可以为今人所用，问题在于出新，赋予它们以新的理念。所以，我们现在回顾历史，不是要倒退，不是向后看，而是要发现我国古代智慧中所蕴含的可为现代社会所用的那些价值。
这九个字怎么这样神啊？我们简单分析一下。
“高筑墙”。你有了一定的地盘，要加强自己的地盘建设，不要让别人轻易地侵犯你，不能够失掉你的基本地盘。“高筑墙”，把墙筑得高高的，这是象征性的说法，意思是要加强自己的军力和防守。
“广�