张泉说：“你的师兄经常在一起比武，你是师傅最得意的弟子，你天资聪颖，练得也辛苦，其他师傅也夸你是练武的材料，相信你的武功比师兄的武功好，将来比师傅的武功好。”
李冰问：“我什么时候跟师兄比武功？”
张泉说：“你以后要继承李氏企业，不靠武术生存，师傅不安排你跟师兄比武。也希望你以后不要炫耀自己的武功。”
李婕思考着，李冰认为师傅的话对，说：“好。”
李冰练完截拳道后，又协助李婕练习女子防身术，肖凯回来了，笑着对李冰说：“冰冰，从今天开始，叔叔要教你泰拳了！”
李冰说：“好的，我正等着。”书 包 网 txt小说上传分享
第三十三章 泰拳（2）
肖凯笑了：“好。泰拳是泰国民族的传统技击项目，是泰国民族文化的宝贵遗产。泰国有佛国之称，但泰国人民的尚武精神却自古已然。人们运用身体四肢的拳、肘、膝、脚共八个部位作为击打的武器进行格斗较技，所以 ，泰拳又有“八臂拳术”之称，泰民族也因而有“八臂民族”的美誉。可惜的是，在１９６７年，缅甸军队攻克泰国国都时，泰国早期的历史资料、文献档案被毁于战火之中。我们今天所知道的泰国历史，大都是从泰国民间仅存的记载，早期欧洲旅行家的著作和缅甸、柬埔寨、中国等方面的资料拼凑而成的。泰族原居于中国西南一带地域，史称“南蛮”。据史书记载，公元６４９年，泰族祖先尚居于中国的云南省，唐史称之为“六诏”。蒙细奴罗统一六诏后，自立为王，建立了南诏国，后改称“大理”。以后据地称雄，势力日益强大。据新唐书《南蛮传》记载，当时南诏的政治组织机构已相当健全，其文化、艺术方面的成就甚至可以和中原媲美。在兵制武备方面，则有“田桑之余，便习战斗”之说，由此可见，古代的南诏已有技击活动的存在。至宋代，南诏成为中国的潘属。到元时，中国势力日趋强盛，大理被元军所灭，成为中国的行政区域。泰人便陆续南移至现今泰国北陲之地，并逐步沿湄公河顺流而下，至公元１２７５年，汇合成一个强悍的民族，定都素可泰，建立了暹罗王国。泰族立国后，战事连年不断，频受四周强邻的浸扰，因此，历朝皇帝都崇尚武力，以巩固其王朝统治和对付频生的内争外患。古代暹罗君王大都亲临战场，领兵杀敌，因此，不少王侯本身就是泰拳高手。士兵们在战场上远距离作战时使用刀枪剑矢，近距离搏斗时，则以拳肘膝脚作为进攻武器。据史记载，大城皇朝初期颁布的法律，已有豁免在拳斗中杀伤对手者治罪的条例。到了大城皇朝鼎盛时期（公元１３５０年），拳斗之风日益盛行，遍及全国。泰人逐渐领悟到拳术可以卫国安邦，故习武之风甚烈，不但成人好武，而且泰族儿童也能挥拳踹腿，习练拳艺，已发展成民间的时尚娱乐活动。
公元１４１１年间，清迈王驾崩，两太子为争夺皇位相持不下，最后决定各选派一名武师作为代表进行比武决胜，规定搏斗到一方流血为止。经过几小时的剧烈格斗，结果南方武师因脚伤流血而败，北方武师取得胜利。这是泰国历史上首次拳赛的记载。公元１５５５年至１６０６年，拳术被列为军事训练科目。史称“黑王子”的拍纳黎萱大帝，英勇非凡，且精武技，他带领泰国人民解放了缅甸占领下的暹罗，光复了大城皇朝。经过连年的战争，拍纳黎萱深知要想定国安邦，必须要有一支勇敢善战，武技高强的军队，便特将拳术列入军训科目，名为“奔南”。
第三十四章 泰拳（3）
“奔南”为暹罗土拳，凶狠毒辣，招式包括有头撞，口咬，拳打，脚踢，蹬踹，扫绊，肘击，膝顶，肩抵，臂撞。推拽，抓捏，压打，摔跤等无所不有。全身任何部位，可用则用，是一种用于实战的拳术。古代泰族士兵练习拳术后，无不强悍勇猛。公元１６６１年至１７０８年，“虎王”拍佛陀昭时代，是泰拳发展的鼎盛时期。举国上下，都倾心于拳术。在格斗形式上，最初拳师以条状马革缠捆双拳，进行格斗。其后，改用麻绳缠拳，即所谓“缠麻”式拳斗。以后又有用棉条缠拳。棉条表面可以用混有石屑的粘液浸泡，使相表面更加粗糙；大大增加了杀伤力。拳师在格斗中，常常被打得皮开肉绽，血流满面，其状惨不可睹。当时的拳斗活动，在1687年法国皇帝派遣的特使，西蒙。卢比尔所著的《暹罗王国》一书中，有所记载：“大城王朝节日盛会中，节目多姿多彩，有角力家与用肘腿搏斗之勇士演出。拳术比赛进行时，彼辈以三四匝麻绳捆护手掌，代替老挝（高棉）人在同式样之角斗中所用的铜环。“虎王”本身酷爱技击，并亲自整理、终结日趋繁杂的拳术，形成泰拳的基本体系。今天的一些泰拳技术沿用“虎王”总结的格斗体系。“虎王”还常常乔装打扮，以贫民的身份参加佛寺盛会中的擂台赛。与内地拳手对阵，连胜两战，成为泰拳史上的佳话。据缅甸的史料记载，在大城王朝末期，泰拳名师乃克侬东，在缅甸军队攻克大城时被俘，囚于缅甸。公元1774年，缅甸王猛拉在京城仰光为大佛塔加顶举行庆典，盛会中，安排一场泰缅拳师的比武。乃克东被迫与缅甸武士做御前较技，竟连克缅甸高手高手九人，使缅王感慨万分：“泰拳师武艺非凡，以匹夫之勇，竟连破九人，至十人莫敢与敌，苟非其君王庸弱，彼辈当可免丧邦之痛。”本世纪五十年代，在皮猜。军拉洼匿警中将的提议下，将乃克侬东扬威缅甸之日（三月十六日），定为泰国拳师节。青年拳师乃通里，绰号“白牙”，自幼酷爱武术，成年后，四处寻访名师学艺，并挑战各路高手，被誉为武术奇才。公元1762年，乃通里赴嗒府旧城的萱芒玛国作拳术比赛，先挫嗒城名师乃豪，获得郑皇的赏识，再命其和禁军拳师乃墨比武，又获胜，被封为“銮披猜”。乃通里一生追随郑皇东征西讨，冲锋陷阵，浴血沙场，战至剑断马翻，还能奋勇杀敌，凯旋而归，为泰国收复失地，争取独立，立下了汗马功劳，名留青史。在今天的程逸府署广场，依然屹立其铜像，被史学家誉为“断剑名将”。随着西方文化的传入，泰国的传统文化也受到影响。西洋拳击于1912年传入泰国，其比赛的形式和技术，逐渐被泰拳采纳并应用。txt电子书分享平台
第三十五章 泰拳（4）
1928年，“泰北腿王”乃彭踢死高棉拳师后，为了安全，“*”式泰拳比赛开始采用，逐渐取代了传统的“缠麻”式拳赛，比赛回合也陆续减少到五局。1937年4月1日，泰国政府教育体育厅首次颁布了钛全竞赛规则。至此，全国擂台比赛的制度和形式，终告完善统一。第二次世界大战爆发后，泰国受到战乱的影响，泰拳比赛也一度萧条不景气，数年间，仅在内地佛寺盛会时偶有拳赛进行。大战结束后，著名的“叻喃隆拳场”竣工，泰拳进入现代标准竞技。各地拳师纷纷进京，为名誉和财富大显身手，使拳台空前活跃。1956年，“仓披尼拳场”建成将，进一步推动了泰拳的发展，为泰拳开辟了新的局面。泰拳由民间传统武技演变成现代职业拳赛，历经六十多年，经过“玫瑰园”、“国柱庙”、“柴厂”、“是乐园”、“萱昭策”而至现代的“叻喃隆”时代，已演变成泰民族的国技，是泰民族英勇不屈的象征。泰拳师屡次与外邦拳家较技，屡战屡胜，蜚声国际武坛。今天的泰国武术，已渐分为二种形式，一是以舞蹈方式表演的武艺，包括剑对剑，棍对棍、双刀对双刀、双刀对双棒、长棒对短棒、双刀对盾牌刀、双拐对长棍等等。另一种是纯对抗的表演或竞赛。表演时，彼此可真可假，以表演残忍的打法，酷似职业摔跤。近年来，为了迎合寻求刺激的西方游客的口味，以及受赌徒们的影响，逐渐吸收空手道、柔道、摔跤、西洋拳等手法。泰拳不仅流行于越南、老挝、柬埔寨和缅甸等东南亚国家，而且，在百多年前，就已由法国海员带至欧洲。１８３０年传入法国后，演变成“腿击术”。１９６４年，泰拳由日本拳击经济人野口修传入日本，更名“踢拳道”。拳赛使不少拳师名利双收，获得较高社会地位。一个走红拳师，每场所得不下七、八万铢。一美元等于２０铢。一般的职业拳师，也有四千至五千铢的拳酬。如果是全国顶尖的一流名手，身价可高达二十万铢。对于一般泰国劳动者月收入千余铢来说，拳王的身价，无疑一般人梦寐以求的。
从８０年代起，每年十二月五日，曼谷皇家都有大型拳赛举行，从上午开锣，战至深夜，为国民提供免费观赏泰拳的机会。一名泰拳手的擂台生涯约５至８年，鼎盛期为２３岁左右，有无建树主要是在这一年龄阶段，以后，因体能下降，渐渐力不从心，因此，泰拳师通常在２６岁左右退役，年逾３０岁还在擂台上拼斗的，可以说是寥若晨星。一名拳师，自乡间打至县镇，在进入府市，获佳绩者才能打入京城曼谷，要身经百战。大多数拳师不仅要受皮肉之苦，而且，要冒生命危险。以往，没有标准擂台、拳套、规则，拳赛非常残酷，拳师的伤亡率极高。到了现在，泰拳比赛的措施已有很大改进，拳师的生命也有所保障，但因泰拳比赛异常凶猛激烈，死亡事故还是难免。书 包 网 txt小说上传分享
第三十六章 泰拳（5）
泰拳师在生活方面，多保持独身，因为不少泰拳师深信，一旦亲近女色，就会变成另一躯体，会影响拳坛生涯。因此，泰拳师多在成名或退役后，才敢结婚成家。据统计，在泰国，有登记的职业拳师达６５６５０人，若加上其他非职业的拳师，总数约１０万以上。泰拳具有显明的宗教色彩，这与泰国民族的宗教信仰是密不可分的。泰拳师所信奉的宗教与普通泰人并无异样，拳师通过佛教仪式，如求佛于高僧，或在擂台上求师祈祷等等，其作用是为了保持心境的平稳，继而增强置生死于度外的勇气。以佛经所谓“不死”、“无痛”、与“无畏”的心态自勉，摒弃痛苦和忧虑，同时向先祖、圣贤祈求庇护及精神力量的支持，使其获得胜果。泰拳师供奉的神祇或灵异的保佑，故比武时，无丝毫胆怯之心，勇如有神力相助，势不可挡。巫术。泰拳自古就与巫术有不解之缘，50年代名师固恬曾曰：“泰拳技艺与巫术，自古时已混为一体，难以分解，凡为拳师，必须谙其术。出赛之前，需邀请法师为其念咒作福 ，祈保平安。习练巫术，供奉神灵，施用咒诀，雕符饰身。有的四处寻求神灵之护身符，祈求予以刀枪不入的超然能力；有的采用如水草或植物根之类药物，服用或涂在身上，令其皮肤坚韧，搏斗时，抗击不损。泰拳师赛前须行礼，默诵长咒，召唤神灵相助，以增信心；也有部分拳师，在赛前请高僧做法，或请巫师施术，在拳师掌上銘上符徽，谓之“矢手”，即神拳；还有向法师求赐符粉，敷饰其面部或涂于身体，受到打击时，可以不感觉伤痛，颇为神奇。泰人称神物为“功阑”，最常见的是称为“贡铁”的护身符。贡铁为铁质，其质坚硬，色泽乌黑，铸成佛像，据说可以避邪镇凶。泰人对其功能十分迷信，视为宝物。其他神物，则与佛寺有直接因缘的物品最受重视，如以僧袍布做成物品，佛经中的经文、法事中的火灰，甚至某种特殊的颜料，都被认为是具有法力和异能的东西。泰拳师通常佩戴的神物有吉祥圈，泰语称为“蒙空”，以法线制绳做成，束捆成圈状，外套以素色布料圈末作结后，延长如尾，以增加美感。拳师作“礼师拳舞”时，以此作为装饰物。符巾。泰语称为“巴哲”，即铭有符篆薄布，折成首巾，通常为白色，意义与吉祥圈同。还有臂环、灵袍、佛像、护身符等。符咒，泰语称为“吉”，又名吉祥经，其目的在于驱魔伏妖，催吉求福，进善止恶，又称“护符祈祷”。广义上讲，咒语有佛、巫二道之别，宗旨和规范有所不同，方法上也各不相同。还有纹身、拜师仪式。纹身的意义有四种。其一，种族标志；其二，装饰美观；其三，避邪镇凶；第四，威武象征。上世纪八十年代的无敌拳王“通天膝”狄西莲，则在其膝盖上部铭有符纹，其膝部功夫之精湛，威震拳坛，甚为神奇。拜师仪式。入门拳师先向佛陀献上鲜花、白布、香枧，或连同少量的礼品，如钱币之类，继而虔诚诵念誓言。
第三十七章 泰拳（6）
拜师拳舞。泰拳师在出赛时非常迷信，特别重视赛前的礼仪，以祈求赛台圣灵的保佑，驱逐邪魔，以便比赛时不受骚扰。作用有四点。其一，定神。泰拳比赛凶狠激烈，拳师在拼搏前，通过拳师仪式，可以调整心理状态，安定情绪，培养斗志，同时适应赛场的环境和气氛，动员身心的全部潜能，进入良好的竞技状态，为格斗做心理准备。其二，热身。通过拳舞仪式的各种缓慢动作，拉长了肌肉和韧带，促进了血液循环，提高了运动器官的兴奋性；通过调整呼吸的节奏，使之更加深沉安静，使内脏器官为激烈运动做好准备。其三，示威。通过拳舞仪式，展示自己的精湛拳艺，良好的心理状态和坚定战斗意志，打击敌手的信心，使敌手未战先败，是一种心理战术。其四，演技。通过拳舞仪式，拳师表现出对泰拳精髓的理解和领悟，展现泰拳的优美姿态和拳师本身的精湛技艺。战乐。以凶悍闻名于世的泰拳比赛，是在音乐伴奏下进行的。战乐的一个作用是，拳师出现消沉情绪时，音乐会使拳师提高战斗的勇气。泰拳的基本姿势：泰拳手在擂台赛竞技或尚未施展拳脚之前，都必须保持正确的基本格斗姿势，这种基本姿势是一切攻防技术的基础。泰拳称之为“防卫”或“准备”姿势，俗称“拳桩”。泰拳的基本姿势，是一种身体空位暴露最少，最趋严密科学的搏击姿势。两脚与肩同宽，左脚向前上半步（约15厘米）；右脚脚尖外展，�
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