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燕昭王去见谋士郭隗，谦虚地向郭隗请教。郭隗就对他说：“我听说古时候有一位国君想用千金求购千里马，可是三年也没有买到。宫中有个近侍就对他说：‘请您让我去买吧。’国君就派他去了。三个月后他终于找到了千里马，可惜马已经死了，但是他仍然用五百金买了那匹马的脑袋，回来向国君复命。国君大怒道：‘我要的是活马，死马有什么用，而且白白扔掉了五百金？’这个近侍胸有成竹地对君主说：‘买死马尚且肯花五百金，更何况活马呢？天下人一定都以为大王您擅长买马，千里马很快就会有人送来了。’于是不到一年，三匹千里马就到手了。如果现在大王您真的想要罗致人才，就请先从我开始吧；我尚且被重用，何况那些胜过我的人呢？他们难道还会嫌千里的路程太遥远吗？”于是燕昭王就拜郭隗为师，为他筑黄金台。
消息传开，乐毅从魏国赶来，邹衍从齐国赶来，剧辛从赵国赶来，人才争先恐后集聚燕国。燕昭王又在国中祭奠死者，慰问生者，和百姓同甘共苦。这样过了二十多年，燕国已经变得殷实富足，国力强盛，士兵们都心情舒畅，愿意效命疆场。公元前284年，燕昭王派大将乐毅攻打齐国，五年之间，攻下齐国七十余座城市，只剩下两座城市在齐国人手里。
“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台。”古代求贤若渴的君主，我未及见，后世也还会有贤明的君主出现，但我也不能见。想想古人，再想想未来，我的内心是多么孤独啊！难道是我生不逢时吗？人生短暂，时不我待，何时才能建功立业、实现胸中抱负呢？想到这些，我是多么焦急、多么无奈、多么痛心啊！
一首好诗，不仅要有现实的意义，还要有哲学层面的思考。《登幽州台歌》正是把自己完全放在无穷无尽、无际无涯的时空背景下，来作哲学层面的思考。这是一种对于宇宙起源和时间本质的追问，这也是一种对于人类命运的追问。
亲爱的读者，你的生命中曾经有过一两次这样的时刻吗？你独自一人在暮色苍茫中登上秋风猎猎的高台，或者迎风站立山巅。此时，你的思绪非常辽阔而高远，完全进入一种澄明的境界，你的全部心思都不再纠缠于尘世的烦嚣和扰攘。就在这时候，你仿佛猛然间被什么东西击中似的，一下子触及到了时间这个匆匆而过的幽灵，你深刻地觉知了时间的存在与流逝，你深刻地觉知了宇宙的永恒与辽阔。你独立苍穹，无限柔脆而又孤独，而时间的沙漏就在你心中水样地流逝。此刻，你已经完全被时间的巨浪所打翻、卷走，你已经完全被宇宙的永恒和辽阔所压倒、淹没。一刹那间，你悲从中来，不可断绝。但这绝不是你对于死的恐惧，而是你对于生的憬悟，是你仿佛与苍茫天地同呼吸时所体味到的喜悦与悲怆，是你暂时与永恒时空合而为一的希冀与幻梦。但是，时间之矢稍纵即逝，永恒之谜不可复现。苍茫天地之间，你依然独立，上只有天，下只有地。此时，你是否感到自己是既孤独而又伟大的？此时，你是否也会发出一声浩叹：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，……”
天地苍茫之中，我依然独立（3）
这如歌似泣的诗行，难道不是在弹奏着一曲宇宙间的永恒之谜？这铿锵悦耳的唐音，难道不是在叙说着一种不可复现的开国气象？这充满天地元气的柔脆的灵魂，难道不是在呼喊着一个自我的悲悯？还有谁能说得这么好呢？是“高台多悲风”的苍凉吗？是“万山之巅，群动皆息”的静穆与彻悟吗？是“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”的喟叹吗？是“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻”的沉思吗？是“宇宙一何悠！人生少至百”的醒悟吗？……
万千巨响中，我只听见一个声音在风中传送、飘荡——“前不见古人，后不见来者。……”
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不思八九，常想一二（1）
宴胡楚真禁所/陈子昂
人生固有命，天道信无言。
青蝇一相点，白璧遂成冤。
清室闲逾邃，幽庭春未暄。
寄谢韩安国，何惊狱吏尊。
渴望完美，是人类至死不渝的追求。但是，谁又能完美？
君不见陈子昂云：“青蝇一相点，白璧遂成冤。”君不见纳兰性德亦言：“自古青蝇白璧，天已早安排就。”且不说遭谗被冤，就是寻常生活当中的求全之毁，凡人又岂能免哉？
渴望完美，但不执著于完美，虽不能至，心向往之。也许，这才是大智慧。
渴望完美，是“取法乎上”，即确定最高目标，用以弘扬我之理想，激发我之热情。不执著于完美，则是“仅得其中”，即立足具体目标，用以践履实行。两者结合，就叫做“眼睛朝天脚朝地，理想现实两相宜”。如果我们能够做到这样，那么，我们的人生就会减少许多烦恼，生活也会变得更加淡定从容一些。
民国著名书法家于右任饱经沧桑沉浮，却一生淡泊。当有人问及他成功的秘笈时，他指了指客厅墙上那幅高悬的字画。这是一幅写意的莲花图，上面有一副对联：不思###，常想一二。横批：如意。能于一二如意之中体悟圆满，这是一种很难很难的追求，也是一种很高很高的境界。倘若我们心比天高，“常思###”，必然心为物役，患得患失。于右任先生是真正的智者，他坚守淡泊，却能了悟丰腴；他不求圆满，却自然圆满；他一无所求，却全都拥有。所有这一切，都在于他坚持住了最后的底线：不因企求圆满而被内心的欲望窒息了心智，封闭了视野。
不求圆满，正是禅宗所推崇的一个境界，“花未全开月未圆”。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。所谓物极必反，正是这个道理。人生的许多遗憾也正是从强求完美开始的。
一个被劈去了一小片的圆，想要找回一个完整的自己，到处寻找自己的碎片。由于它是不完整的，滚动得非常慢，从而领略了沿途美丽的景色，它和虫子们聊天，充分感受阳光的温暖。它找到许多不同的碎片，但都不是原来的那一块，于是它坚持着寻找——直到有一天，它实现了自己的心愿。然而，当它恢复成一个完美无缺的圆后，它滚动得太快了，错过了花开，忽略了虫子，再也不能享受人生的美丽了。
人们往往因为企求完美而失掉了太多的东西。人生就像一场足球赛，最好的球队也有丢分的记录，最差的球队也会有辉煌的一刻。我们的目标是感受生命的美好，并把那不愉快的一页翻过去。
1954年，巴西的男女老少几乎一致认为，巴西足球队定能荣获世界杯赛的冠军。然而，天有不测风云，在半决赛时，巴西队意外地输给了法国队，结果没能将那个奖杯拿回巴西。
球员们比任何人都更明白，足球是巴西的国魂。他们懊悔至极，感到无颜见家乡父老。他们知道，球迷们的辱骂、嘲笑和扔汽水瓶子是难以避免的。
当飞机进入巴西领空之后，球员们更加心神不安，如坐针毡。可是，当飞机降落在首都机场的时候，映入他们眼帘的却是另一种景象：巴西总统和两万多名球迷默默地站在机场，人群中有两条横幅格外醒目：
“失败了也要昂首挺胸！”
“这也会过去！”
球员们顿时泪流满面。总统和球迷们都没有讲话，默默地目送球员们离开了机场。
球员们对“失败了也要昂首挺胸！”的理解是比较深透的，可相比之下，对“这也会过去”的理解却不够深透……
4年后，巴西足球队不负众望赢得了世界杯赛冠军。
回国时，巴西球队的专机一进入国境，16架飞机为之护航。当飞机降落在道加勒机场时，聚集在机场上的人群多达3万人。在从机场到首都广场将近20公里的道路两旁，自动聚集起来的人群超过了100万。这是多么激动人心的场面！
不思八九，常想一二（2）
人群中也有两条横幅格外醒目：
“胜利了更要勇往直前！”
“这也会过去！”
球员们对前一句很容易理解，对后者的理解依然朦朦胧胧。
后来，巴西足球队的队长断断续续向一些人请教，应该怎样理解“这也会过去”的含义？
无巧不成书。队长请教的一位老者说横幅是他写的，并给他们讲了一个故事。
据说，伟大的所罗门王有一天晚上做了一个梦。
一位智者在梦里告诉他一句至理名言。这句名言涵盖了人类的所有智慧，能使他得意的时候不会趾高气扬，失意的时候能够百折不挠，始终保持兢兢业业的状态。
但时，醒来后却怎么也想不起来那句名言。于是，所罗门王找来了最有智慧的几位老臣，向他们讲了那个梦，要求他们把那句名言想出来。
一个星期后，一个老臣跑来告诉他，他知道了，这句话就是：
“这也会过去。”
完美，是神灵的事业，人类无法染指。人间正道，是在残缺中追寻圆满。从某种意义上说，一个完美的人，是一个最可怜的人，是一个已经死去了的人。因为他已经完成，就像一颗已经成熟了的果子。
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青春离家，叶落归来（1）
回乡偶书/贺知章
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
我做了一个奇怪的梦。我梦见我老了，走在回家的路上，但我不知道家在哪里。我踽踽独行在一片巨大的荒野上。此时，我回首来时的路——那纷纷攘攘、望不到尽头的尘世人寰，在我眼前次第展开。我伸出手去。想要抓住一点什么，但我什么也没有抓到。我看见，尘世人寰里漂浮着许多云朵。这些大小不一、形态各异的云朵，密密麻麻的，遮盖了整个天空。它们有的已经落到地上，有的飘得很远很远。开始我觉得这云朵是蒲公英的种子，秋风一吹，就满天飘。我再次伸出手去，想抓一朵蒲公英的种子。我惊呆了。那不是蒲公英的种子，那是流浪的人，有年轻的，有年老的。他们要到哪里去呢？他们没有家吗？我努力地想着，但我越想越不明白，仿佛整个脑袋都要炸开了。我挣扎着，惊醒了。
我还年轻。我为什么会做这样一个奇怪的梦呢？我想到我从十几岁开始，就离乡背井外出求学，然后成家、立业，半生的岁月，都是在外地漂泊，我的眼泪流下来了。
唐代诗人贺知章于三十七岁考取进士，于八十六岁高龄告老还乡，不久寿终。《回乡偶书》这首传诵千古的名篇，不知是否写于贺知章告老还乡之时。如果是写于此时，那真是使人佩服的。因为他应了一位伟大的哲学家西塞罗所说的话：“我认为，接近死亡的‘成熟’阶段非常可爱。越接近死亡，我越觉得，我好像是经历了一段很长的历程，最后见到了陆地，我乘坐的船就要在我的故乡的港口靠岸了。”《回乡偶书》给人的整个感觉就是这样。在这首诗里，我没有看见大片大片如树叶一样掉落下来的忧伤，我看见的是一整幅缎子似的温柔和平和，是一个甜蜜的圆满的微笑。
自称“四明狂客”的老顽童贺知章是可爱的。他是著名的醉八仙中的第一位，这有杜甫的诗为证：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。”落井后还能安然睡觉？老顽童的“顽劣”真是可爱。贺知章又是李白的知己和忘年交。一个七八十岁的老顽童加上一个神仙似的青莲居士，那个可爱劲让人一想起来就如饮醇醪，颠倒如狂。据说，当年贺知章一见到李白就倾心喜欢，惊呼其为“谪仙人”。一千三百多年以后，我们读到这些“他人”的往事，想见当时的情景，方才明白：人生的快意，原在于心灵的饱满，而不是企求人生的没有苦难。
关于贺知章的这首《回乡偶书》，毛泽东曾经作过这样的推测和估计，他说：“‘儿童相见不相识’，此儿童我认为不是他自己的儿女，而是他的孙儿女或曾孙儿女，或第四代儿女，也当有别户人家的小孩子。”又说，贺知章“在长安几十年，不会没有眷属。”读了毛泽东的分析，再来寻绎贺知章《回乡偶书》这简简单单的二十八个字背后的诗意，我们不禁要问，像贺知章这样纵情放诞、豁达无羁的人物，他为什么要于八十六岁高龄孑然一身回乡呢？孑然一身回乡，这是诗中所写的情形。我认为这个深层的含义可能是，作者着力刻画诗人孤独的形象是为了要还原人生的本质，即年轻时独自一人出去漂泊，老了依然是孑然一身归来。这个更符合作者对于人生的体悟，也更接近人生的本质。
那么，那个“笑问客从何处来”的儿童难道真的是贺知章未曾谋面的孙子或重孙吗？如果是，作者这样写又是为了什么呢？我是同意毛泽东的观点的，即我并不认为那个儿童就是贺知章的孙子或重孙。我认为，贺知章尽管体悟到了人生的秋凉，但他绝不会像英国诗人托马斯所说的那样：“老年应该怒气冲天，怒斥光明的消逝。”老顽童的性格和做派里没有与时间争衡的懊恼和愤怒，他有的只是一派明净的平和，如水一样明净的平和。
《回乡偶书》另一首写到：“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”作者把镜湖、水、春风、波浪这样美好的景象叠加到一起，似乎已经让我们直观地体会到了作者内心的一抹明亮和纯净。这就是说，尽管作者已经离家多年，家乡也早已物是人非，但作者的内心依然平静，就像门前的镜湖水一样。那么，这诗中的“笑问客从何处来”，也就只是一个小小的波澜——尽管开始时遇到了一些交流上的困难，但贺知章却能淡然自处，一笑了之，并没有太多的不习惯。
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青春离家，叶落归来（2）
英国哲学家罗素说：“每一个人的生活都应该像河水一