大商演义- 第16部分

　　啵�　　　　安阳　　　　　　大商氏族

　　邶　　　　安阳　　　　　　大商氏族

　　陈　　　　古河道　　　　大商氏族

　　桧　　　　古河道　　　　大商氏族

　　曹　　　　古河道　　　　大商氏族

　　齐　　　　山东　　　　　　古城氏族

　　秦　　　　渭河　　　　　　秦氏族txt电子书分享平台　

殷本纪　评书大商
一部千年大商结束了。大商走过了辉煌，走过了衰落。掩卷沉思，我们似有未了的情，深沉的意没有表达出来。本书不想使用溢美的言辞，华丽的辞藻，因为这不符合大商人的品格。大商人以生产氏族的姿态，用生命开拓土地，用汗水换来收获。大商人是一支朴实无华的古氏族，是古汉语氏族的代表。大商人埋下了中华民族的第一块基石。公元前4000年，大商人在古河道开始了对人工生产的尝试。这个时期的生产方式叫作田牧，古书叫作佃。经过了1500年的摸索，大商人率先开始了第二种的生产方式。这新的生产方式叫作畜牧，古书叫作太牢。公元前2500年，山东古城标志新的畜牧的生产方式确立起来。公元前2000年，唐都破土兴建，标志巫祠时代结束。第一个氏族政权，唐政权在黄河土地诞生。这个时期，黄河土地的牧草近于枯竭，新的生产方式，种植的方式在渭河，在沁水悄然兴起。在大商人的领地，牧草枯竭，生产萧条，政权的消耗却是无遏制的膨胀。公元前1500年，大商衰落了。大商人用木棒和石块辛勤耕耘，结出文化的果实。大商人的文化果实孕育出来千古辉煌的春秋文化。大商衰落的原因应当从社会的进程考察，从生产的变革寻找。

　　殷本纪

　　关于氏族政权的资料主要有四个来源。1，古书的记载。2，河洛地区的考古遗址。3，对殷墟的考古发掘。4，甲骨文的记载。古书的记载集中在史记的殷本纪。下面是商谱：

　　契，昭明，相土，昌若，曹圉，冥，振，微，

　　报丁，报乙，报丙，主壬，主癸，

　　天乙，太丁，外丙，中壬，太甲，

　　沃丁，太庚，小甲，雍己，太戌，中丁，外壬，河亶甲，祖乙，祖辛，沃甲，祖丁，

　　南庚，阳甲，

　　盘庚，小辛，小乙，武丁，祖庚，祖丁（帝甲），廪辛，庚丁

　　武乙，太丁，帝乙（微子启），辛（纣）

　　商谱是真实的，有甲骨文的证实，因为真实，所以具有珍贵的历史价值。细读一下商谱可以看出，它不是一部完整连续的记录。而是由各分支贵族的谱并合起来。这其中有伊洛的唐氏谱，也有殷地的氏谱，还有契氏族时期的口传祖先的部分。因为商谱的真实性，又给人以误解：商是四十几个传代的老大帝国。就历史的进程讲，大商历时千年。就贵族的寿命讲，一支主持政权的贵族可能三，五代以后衰落，消失。一支商氏族存在几千年。唐氏族从汤算起，存在了不少于二千五百年。这些情况在商谱中得不到反映。商谱的记载是商的“亳”祭祀祖先的名字，这些名字是各支贵族从安阳“请”回来的牌位。

　　下面是对原文的摘录：　

　　“殷契，母曰简狄，有娀氏女，为帝喾次妃。三人行洛，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因怀生契。”

　　“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：封于商，赐姓子氏。”

　　“契兴于唐，虞，大禹之际”。

　　“天乙立，是为成汤。”

　　“成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居。做帝诰。”

　　从契到微，一共八个名字，这八个名字是大商人的八支氏族，被后人称作八迁。

　　从报丁到主葵，一共五个名字，在开发商地时期。这五个名字三个报，二个主。大约是二支氏族的氏系。从报丁以后，使用天干地支编号。大约是安阳的巫中心对文字进行了一次创制。也许有了对天文星历的制定。

　　“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之（这是很严重的罪名）。做汤征。伊尹，名阿衡，汤举任以国政。”

　　“当是时，夏桀为虐政淫荒。而诸侯昆吾氏作乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤。……以告令师，作汤誓。于是，汤曰，吾甚武，号曰武王。”

　　“桀败于有娀之墟。桀奔于鸣条。夏师败绩。”

　　“汤乃改正朔，易服色，上白，朝令以昼。”

　　“汤崩。子太丁未立而卒。于是乃立太丁之弟外丙，弟外丙即位三年，崩。立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩。伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤适长孙也。是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹做伊训，做肆令，做徂后。”

　　“帝太甲继立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱德。于是，伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。”

　　“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是，伊尹乃迎帝太甲而援之政。……伊尹乃做太甲训三篇。褒帝太甲，称太宗。”

　　“太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。咎单遂训伊尹事，做沃丁。”

　　从天乙到沃丁，一共六个名字。沃丁是大甲的儿子。这六个名字是汤四代加上汤的两个弟弟。

　　从太庚到雍己一共四个名字。这四个名字没有记载，大约是殷地的贵族氏系。

　　“……帝太戊立，伊陟为相。亳有祥桑各共生于朝。一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰，臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。太戊从之。祥桑枯死而去。……”

　　太戌，讲了一段伊尹的后继者伊涉辅助太戌的故事。

　　“帝祖乙立。殷复兴，巫贤任职。……帝阳甲崩。弟盘庚立。”

　　从中丁到阳甲，一共九个名字没有记载。

　　“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，”

　　这一段话明白的说盘庚从河北到河南。成汤的故居在河南。这里，没有说到安阳，应该在河洛和山西之间。有书说，盘庚以后定都安阳，不知根据什么。

　　小辛，小乙没有记载。

　　“……帝武丁即位，思复兴殷。而未得其佐，三年不言，政事决定于冢宰。”

　　“……得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以付险姓之，号曰付说。”

　　“……帝武乙立，殷复去亳，徙河北。帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之搏，令人为行，天神不胜，乃戮辱之。为革囊，盛血，邛而射之，命曰射天。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。”

　　“……辛立，是为帝辛，天下谓之纣。……”

　　武丁继位，武丁时的巫祠叫做冢宰。武丁得到付说的辅助。

　　从祖庚到庚丁，一共四个名字没有记载。

　　武已“无道，为偶人”。显示了向巫祠的宣战。

　　唐的最后的几个名字是：太丁，帝乙，辛。

　　（文中对纣的描绘是，资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知，足以拒谏。言，足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。这是一个血肉丰满的“人”。这样的描绘应当是出自“说书人”。）

　　“太史公曰，余以颂次契之事，自成汤以来，采于诗，书。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏，来氏，宋氏，空桐氏，雅氏　北殷氏，目夷氏。孔子曰，殷路东为善。而色尚白。”

　　以上除去没有记载的，有十二个名字与伊洛有关。这十二个名字构成了一部唐政权史，从兴起到衰落。汤的时候，是氏族的征服，伐灭了葛伯，伐灭了夏桀和昆吾。在巫祠伊尹的支持下，度过了王位继承的危机。太戌时，得到巫祠伊涉的支持。

　　在盘庚时期，没有对巫祠的描写。盘庚独立的执政，这是一个重大的转变。到了武丁时，得到了付说的辅助，史记记载，付说已经不是巫祠的身份。表明了更多的社会成分进入到政权中来。值得注意的是为偶人的武乙，这是一个明白的信号，就是政权的核心，也发生了驱逐宗教的事件。说明在河洛地区巫祠退出了氏族政权。唐政权的最后三代是太丁，帝乙，辛。辛就是纣王。

　　评书大商

　　读过了殷本纪，好像读过了一篇精彩的评书。这是三千年前周时代人讲述的一篇评书。反商的斗争结束了，社会恢复了平静。“都市”的文化生活也开始恢复。一批说书人找到了极好的题材，这就是说唱刚刚结束的商史。说书人处在社会的下层。在社会上，关于商的传闻象冬天的雪花一样，漫天飞舞。说书人及时地收集和整理。这是一批辛勤的历史工作者，这是一批权威的历史学家。说书人保存下来第一手材料。诗从中取材，书从中取材，史也从中取材。

　　请读者对照一下关于神农，炎帝，黄帝，伏羲，高阳，高辛等等的“神话传说”。在这些传说的时代，有巫宣讲，没有说书人。如果不是有百年来的考古发现来对照，加深了认识，我们只能代圣贤立言。但是，对于大商的认识就不同了。大商时代的“巫宣讲”经过了（周时代）说书人的流传和传播。史记的作者司马迁将春秋战国以来说书人收集的资料系统整理，简明的展现了大商历史的轮廓。（关于大商的评书继续传播，终于演绎出来一部具有浓郁神话色彩的长篇评书“封神演义”　）

　　说书人说，简狄生契，简狄，有娀氏女。我们知道了，商人有个娀和狄的起源。说书人讲述了一个吃乌鸦蛋的故事。

　　说书人说，喾有正妃　曰姜源，有次妃曰简狄。我们知道了，周与商有过亲缘的关系。怎样的亲缘关系呢？那是母系制时代，生育母亲就象今天的劳动英雄，倍受崇拜。母亲是氏族的当然首领。母亲到巫祠去求生育。

　　在巫祠里，供奉着生育神“帝喾”。崇拜帝喾的巫祠遍及“河洛”。商人的祖先到巫祠去求生育。周人的祖先也到巫祠去求生育。商，周人的祖先以自己是帝喾的后代而光彩。说书人说，周人和商人的母亲祖先都是帝喾的“妃”，而且，周妃为正，商妃为次。正次的顺序很要紧，表达了说书人的感*彩。

　　说书人说到汤时口若悬河，我们知道了周时代的说书人对汤很熟悉。在河洛流传很多汤的传说。周人对汤很熟知，相对比，商谱中三十几个名字，说书人并不都熟知。商史如果从娀，狄算起，到公元前1500年商亡，不少于2500年，轰轰烈烈的事情不少。象华北平原形成以后，商人同山东丘陵人的斗争，象商与渤海岸（西辽河）昭明人的沟通，象玉器的传闻，象青铜器的试制和铸造，象商贵族的“宫廷内幕”，商贵族妇人的趣闻逸事，等等这些传闻，周的说书人都得不到。所以在殷本纪中也没有记载。说书人不知道殷都和二里头唐都，当然也不知道两个都怎样毁灭。说书人说商的都在朝歌。朝歌是个周味十足的名字。说书人对汤大加讲述，是因为河洛曾经建立过叫作唐的商政权。是商政权的“巫”对外的宣讲。

　　细读殷本纪，就能发现殷本纪差不多就是河洛巫宣讲的底本，等于是巫对巫祠的宣传。从汤到纣约30个帝500多年，凡是“兴”的时候，总有巫相伴。可知巫的宣讲是说书人的第一手资料。请看原文：

　　“伊尹，名阿衡，汤举任以国政。”

　　“汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤。”

　　“伊尹乃立太甲。”

　　“帝太戊wu立，尹陟zhi为相。”

　　“殷复兴，巫贤任职。”

　　说书人大讲殷王纣，可知对纣的传闻一定很多。纣亡在哪里？鹿台在哪里？朝歌在哪里？怎么没有对殷都安阳的描绘？纣可能不是商王。商没有王，有帝。帝在安阳的大墓里。安阳的帝维系了商族。说史人对商的政界不熟知，对安阳也不熟知。商的政界并不象书中写的那样。不是有个八百诸侯吗？八百诸侯怎样参加了反商的斗争？八百诸侯分别的脱离了自己地区的“商贵族”，商政权在不知不觉中灭亡了。而纣是唐氏族的后代，河洛地区商的最后一位管理者。在信息闭塞的商之际，周的说书人只能得到自己土地的信息，不能得到殷本土的信息。殷本土的巫掌握着绝密资料，这些绝密资料不对社会宣讲。社会人不能知道。突发的灾难，一次大地震发生了，殷本土的绝密资料埋进了地下。像殷本土这样的巫祠圣地后人竟不知晓，说书人也不知晓。那些人牲和大墓竟然在地下沉睡！

　　不知道读者注意到没有，据古书，商灭亡的时间是公元前一千○六十六年，三百年以后，公元前七百多年时，各诸侯开始有王系记录（谱牒），就是说，商亡时各诸侯没有达到文字记录的高度，没有对自己祖先的记录，与高度发达的商文化相比恰似两个时代。商文化集中在安阳巫那里，安阳巫的文字记录早了周诸侯二千年。

　　在今天，我们对商社会存在着误解，这是因为受到时间的间隔。在周时代，对商存在着误解，是因为受到地域的限制。从出土知道，安阳发生着大墓建设，发生着大规模的人殉，人殉的资源包括河洛唐的领地。可是，周的说书人对这些情况却不知道。这怎么可能呢？这是因为经过了尚书的记载，史记的情节来自尚书，而不是直接的得知于说书人。有了尚书以后，说书人的书也失传了。

　　在周人讲述的商史中，盘庚以后，唐的首领从巫祠中独立出来，巫祠被驱逐出政权。可以推测，在商贵族衰落以前，安阳的巫中心已经先行衰落。安阳的事情（如果不是考古出土了甲骨文，就）封存在巫祠里，不能留下文字的记载。　。。

氏族政权
氏族政权

　　公元前二千五百年以后，北从长城，南到大江，出现了一批古城，标志了生产氏族的政权时代开始。古城约在公元前二千年先后消失，这是生产氏族建设自己的氏族政权的阶段。

　　氏族政权产生于生产氏族，巫祠产生于采集氏族。生产氏族经过了千多年的人工生产的阶段，达到了相当的积累能力。生产的管理，生产的组织初具规模，政权由生产的组织发育出来。氏族政权不同于秦，汉以后的皇帝政权，也不同于春秋，战国时期的诸侯�