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伊洛中心说
关于商的历史在周时代制作出来。周时代认为历史从夏开始。夏起源于尧，舜，禹。在周时代，伊洛是古中华的中心。伊洛在哪里？伊洛指今天的洛阳平原，广义的讲包括今天的洛河水域和豫西山地东坡，黄河三峡以东的一片土地。西汉时史记将中华起源提前到神农黄帝，仍然延续说伊洛是古中华中心。历史的顺序是夏，商，周。夏在伊洛，周在伊洛，自然的，商也在伊洛。前面已经说到，商的起源和中心在从卫河向南包括黄河水域的叫作古河道的一片土地，但是，在周时代还没有这样的认识。古中华其实起源于两个中心：仰韶中心和太行中心。周时代人还不曾这样想，自然的制作出来以依洛为中心的古中华历史。
史记以后，伊洛中心说延续了2千多年。
氏族林立说
对伊洛中心说的突破开始于五四以后。一批五四学者提出了三个集团说。这个说并不准确，但是，对于突破传统认识意义重大。这个说的核心是说中华社会起源于氏族，而不是起源于帝王，在氏族时代，成千上万个氏族林立。在帝王时代以前，氏族联合，结成了三个氏族集团。这三个集团是炎黄集团，东夷集团和南方集团。炎黄集团从渭河东进来到伊洛，炎是炎帝，黄是黄帝。东夷集团在山东，曲阜，少昊，有蚩尤和九黎。南方集团主要是三苗，还有祝融。三个集团说最盛时期在抗日战争的年代，一批学者认真的思索着中华人的起源。读者可能感觉到，三个集团说将黄帝时代（炎黄）当做中华社会的起源，表现了“氏族林立说”的早期性。
三个集团说依据于古书的记载，是对古书的综合整理，代表了考古认识以前的认识。
仰韶起源说
仰韶文化发现于1921年，龙山文化发现于1931年，对这两个文化成熟的认识还是新中国以后的事情。因为考古发现，关于中华起源引起了学者极大的关注。学者的关注从周起源转向商起源。学者以考古遗址为依据，以商起源为突破口展开热烈的讨论。
仰韶文化如果以半坡遗址为代表（公元前四千年）表明了仰韶文化已经十分成熟。以陶器为标志的中华社会，因为考古的证实，可知不晚于公元前八千年出现，那就是说，中华社会开始于公元前八千年，至少到了公元前四千年已经是遗址群的规模。就是说，半坡时期已经是早期中华社会的晚期，可知，在半坡以前还有一个不短的发育过程。有人认为这个还不知道的过程应该是仰韶文化的源头，也就是古中华的源头。这个时期，流行的认识认为龙山文化是仰韶文化以后的文化。
黑陶起源说
从考古文化的角度看，古中华大致上走过了：仰韶前时期，仰韶时期，龙山时期，古政权（商）时期，这几个不同的时期以陶器的制作为分期的依据。
对于陶器的分期分作：
灰陶时期：这是陶器制作的初始阶段，火候低，胎厚，型简单，多是直罐状。灰陶的最早发现是距今万年前的河北南庄头。灰陶与磨制石器相伴出现，标志了新石器时代的开始，（因此，说新石器时代不如说陶器时代更准确）。到了公元前六千年，已经是陶器遍地了。
彩陶时期：公元前五千年进入彩陶时期，早期的彩陶在渭河下游出现。这个时候的陶器制作得到了很大的改进。在灰陶的基础上，出现了少量的彩陶。彩陶是，不但在灰陶上面画上红的，白的，黑的花纹，甚至形象的描绘，而且，陶器的制作十分的精美，光滑。陶坯半干的时候，用光滑的石子将陶坯的内外表面磨平，磨光。陶器制作技术提高的同时，原始技术得到了发展。彩陶出土于仰韶文化遗址，一千多处的遗址展示了以彩陶为特征的仰韶社会的面貌。彩陶时期开始了，仰韶文化也开始了，彩陶时期结束了，仰韶文化也结束了，氏族崇拜，动物崇拜也进入了晚期。（这里需要说明）彩陶时期指以彩陶的制作为主要特征的考古文化时期，作为陶器的制作方法在彩陶时期结束以后仍继续使用。
黑陶时期：黑陶的制作方法和技术水平都比彩陶进步得多。火候提高了，原料的选配更加精致，制作的方法改进了。陶器又黑又亮，又轻又薄，达到了陶器的高峰。黑陶的制作技术立刻被广泛传播。黑陶的制作起源于环渤海岸，一经出现便很快的向西传播，中经卫河安阳，山东龙山，要不了几百年的时间传播到了渭河。大约公元前三千年，黑陶传播到了河南的西一半，因地区不同，时间有早有晚。黑陶时期结束的时间与商政权的建立有关，结束于商政权出现。政权以后，黑陶的制作依然存在，但是从考古特征上，又出现了新的特征。社会生产的分期不像政治的分期那样界限清楚。
彩陶的遗址出土了一千多个，黑陶的遗址出土了几百个。资料已经很充分了。将这两种生产的地区比较一下，能够看到哪些地区采用了黑陶生产，哪些地区没有采用。没有采用黑陶的仰韶地区有渭河上游，内蒙古南部。黑陶也没有进入西汉水，而是从黄淮进入湖北的北部。在长达千年的时间里，上述地区没有黑陶生产，说明与黑陶生产地区没有生产上的联系，说明了仰韶文化的晚期仰韶人开始走上各自独立发展的道路。氏族的分布发生了复杂的变化，形成了各自独立的氏族。这些独立的氏族不在大商的范围。采用黑陶生产的地区与大商的范围相当，黑陶的起源就是商起源，这样的认识给了学术界极大的热情。
铜器时期：既然黑陶生产以政权的出现为结束的时间，那么在政权时期，一定有自己的文化特征。这个文化特征就是铜器的生产。政权时期的殷墟，二里头遗址出土了铜器的遗址，遗迹。红山文化有冶炼红铜的坩锅出土，被认为具备了国家的雏形，在河南淮阳出土了冶铜的遗迹，那里是殷的地区。在仰韶文化特征的地区没有铜器的遗址。
陶器与语言分布：陶器的生产与大商的氏族分布吻合，从语言的角度，陶器的生产也与氏族语言的分布吻合。在山西和河北的交界处是太行山，彩陶的生产没有到达河北（和山东），说明没有越过太行山。反过来，黑陶的生产只传播到山西的南部，黄河边，同样没有越过太行山。从语言的角度考察，太行山的以东地区和以西地区使用着不同的语言。两个地区的氏族人各自独立，不相联系。氏族语言大约从公元前三千五百年开始成熟，逐渐的形成了几个不同的语言地区。太行山的东坡，向南到河南，山东的交界处是古汉语的发源地区，今天的古记载（古书）由古汉语记录，开始于这个地区。以黄河为界，以东是山西，山西（南部）是古周人的发源地区之一，以西是古匈奴地区。以黄河和渭河为界，以南，河南部分在公元前2500年以后与古汉语融合。陕西的部分是古秦人与华夏语氏族的杂居区。以秦岭为界，秦岭南坡（西汉水，丹江）有荆和巴，荆和巴后来融合为楚人。
上述勾勒了龙山时的语言分布的轮廓。古汉语的起源地区还是很小的一块地方。大范围的地区不使用古汉语，因此，也就没有汉语的记载。只是到了公元前2500年以后，古汉语逐渐扩大到一个大的范围。
龙山文化说
龙山文化的时代晚了仰韶文化大约一千年。时间是公元前三千五百年到公元前二千五百年。龙山文化（的生产）要比仰韶文化进步得多，发展得多。照理讲，对龙山的认识要清楚一些，实际的情况却不是这样，对龙山文化的认识还是很模糊。一个方面是误认了龙山文化起源于山东，忽略了古河道包括安阳地区的举足轻重的位置。差不多从20世纪的后一半，人们的潮流认识就是这样。由于对考古报道的误解，产生了商起源是从从山东到河南的误判。
第二个方面的原因，学家忽略了在远古时山东（以及整个的华北平原）的水泽地貌。因此也就忽略了山东的地理缺少发育龙山文化的条件。社会与地理环境的关系这个属于常识性的问题也被忽略了。
第三个方面的原因，忽略了大商的文献。其实，关于大商的文献丰富，准确，舍此不能实现对大商的认识。
关于大商（政权）的来源，总结起来有四说。唐，宋时有西来说。近代的学者则分别地提出了南来说（河淮，湖北），东来说（山东，河北），北来说（渤海岸，红山文化）。
西来说
这一说是说商政权在渭河。这是因为已经建立起来伊洛中心的周人传说自己的祖先兴起于渭河，汉唐时代的古都西安也在渭河，于是在渭河寻找商起源。这个说延续到唐宋时认为殷也是来自渭河。唐，宋学者对史记作注解。史记&；#8226；殷本纪有三条注解说到渭河商：
“商国在太华之阳，今上洛商是也。尧封契于商，即诗经商颂：有戎方降，帝立子生商。”（太华之阳，陕西华山的南坡）。
“商州东八十里，商洛县，本商邑，古之商国。”
“故城在渭州华城县，东北八十里，盖子姓之别邑。”
奇怪，商怎么跑到陕西去了？查一下地图，果然，有几个地名与商有关。有一个商县，还有一个商南。这两个地方已经是秦岭的“山里”。
对商的认识，知道有商是从周人开始。周人说，他们的祖先灭了商。我们考察春秋文化，发现，春秋时代的古文化全部出自商时期。没有别一个时期。史记为商做传，叫做殷本纪，殷也是商。说商在渭河，是因为商到达了陕西，而且，这一支商人留在了那里。如果不是唐，宋人的注解，商向西开发的历史也就不能为后人知道。殷衰落以后，古河道大商的后代成为了周政权的依附氏族。商是周时代对大商后代的通称。商人聚居的地方称作商国。商人作诗称祖先为大商。
考古说，龙山文化向西到达了渭河的中游，有了对商的讨论，知道，在龙山时代有能力到达渭河，并且带了龙山文化的是古河道的大商氏族。
说商人到达了陕西，还可以从陕西的角度来考察。读者知道，历史上的大政权从商连续下来的是周，秦，汉。秦统一六国的时间很短只有十五年。可是秦人的历史却很长，据史记，早到恶来时。恶来是舜的一个臣。从恶来到秦亡不少于二千年。这些是传说不足为凭。
秦使用汉语，秦的谱很短，从公元前七百年以后才有谱。秦在陕西，汉语流传到陕西的时间，如果不考虑商人向西开发，不能早于周建国，不能早于公元前一千五百年。可是实际上早到公元前三千年与商地已经有了沟通（少昊神话）。不管秦史怎样的扑朔迷离，可以肯定，秦人是一支古汉语氏族。秦人从哪里得到的古汉语？须知，比秦更东方的西戎，犬戎都不是古汉语人口。
有了上面的种种考虑，秦人放弃自己的母语方言，接受大商人的传递，使用古汉语，因为语言的关系，秦人拒绝同非汉语氏族沟通（大约是匈奴人的祖先）。从中原的角度，伊洛，殷地，安阳不关心，不记得在西方有一批海外赤子。但是秦人却对中原息息相关。从商祖先契氏族人到达渭河算起到秦统一六国，这二千年的时间里，经历了不知多少风风雨雨。契氏族与渭河的土著汇合起来秦人。从这个角度讲契氏族的后代终于回到了中原，从周人的手中夺回了祖先的基业。
南来说
这一说是受到了考古的启发。考古发现了公元前二千八百年以后在今天的湖北随州地区有一个屈家岭文化。屈家岭人进入了河南，并且达到了黄河边。早在春秋战国时，已经认识到远古时有人从秦岭南到过秦岭北。这些确知的人口，使得有人想像是商人的起源。
北来说
北指考古发现的红山文化。这个说认为红山文化极其发达，并且有西向的趋势。特别是夏家店下层文化，将商的人文情况与夏家店文化的人文情况相比较，具有相似性。并且，认为商政权的时间接续在夏家店以后。夏家店文化对北来说具有极大的诱惑力。公元前三千年，红山文化结束，在以后的千余年间，西辽河地区没有遗址出土，不知道西辽河地区发生了什么事情。公元前二千年，突然有遗址出土。出土的遗址叫做夏家店下层文化。夏家店下层文化的时间是公元前二千年到公元前一千四百年。这个时间正是殷的政权时期。将夏家店人放到殷的范围探索，是因为在几千年的时间里，渤海岸与安阳两个地区间存在着时疏时密的联系。
夏家店下层文化分布在东至辽宁西部，西到京，津，张家口以东。遗址二千余处，差不多与现在的村落密度相等，以赤峰地区为密集。
陶器的制作出现了轮制，陶器表面多经过磨光，光滑明亮。大量的彩绘陶器用红，白二种颜料画在烧制后的陶器上，鲜艳夺目。花纹以卷曲的线条构成连续的单元。这种图案风格与商，周的青铜器纹饰十分连续。
遗址有很多牛，羊，猪，狗和鹿科动物的骨骼。猪和狗的数量多。许多遗址发现卜骨。村落的四周多用石块垒起墙。房屋用土坯，室内有炕。墓葬与龙山文化相似。男性墓中随葬石斧和石绒，女性墓多随葬纺轮。青铜礼器的出土引人注目。发现了不少小型的青铜器。几件大器内，外范的定位方法与商器的通常方法不同，铸造工艺原始。
关于夏家店人的消息，在商的记载中留下了孤竹，貊，朝鲜几个名字。可知在殷时与渤海岸还有相通的语言，殷衰落了，夏家店遗址也消失了。商周时匈奴人兴起。以后，渤海岸的消息就一点也没有了。
史记&；#8226；宋微子世家说，周武王灭殷后，访问了殷亡族萁子，把萁子封为朝鲜王。
上面的资料告诉我们商灭亡的准确时间，既然夏家店下层文化存在到公元前一千四百年那么商的时间应该在这个时间以前。就是说，殷灭亡的时间应该在公元前