“泺luo水东流注于泽，”在山东济南有泺水。这是一支叫作泺的始族定居在那里，始族的名字成了今天的水名。山东济南在古书时代划分为“东山”。这里的泺是在滹沱河。
进入黄河水域：
“才（犬旁）山，有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水，”（夸父是渭河传说，在这里出现。）
“又南三百里，末涂之水出焉，而东南流注于沔mian，”末涂和沔在渭河出现，是渭河上游河段的方言。簌朱人在黄河地区有始族汇合进来。
黄河没有主河道，沔是指黄河水域，簌朱人过了沔就是山东丘陵。
“又南三百里，曰泰山，环水出焉，东流注于江，”古汉语叫作河，非古汉语叫作江，从江字可以知道，簌朱人向南绕过了山东丘陵。这一篇资料最后一个名字是：
“又南三百里，曰竹山，錞dui于江，”
山东丘陵是古中华的起源地区之一。簌朱人是山东大汶口人的起源之一。簌朱人到达山东丘陵的时间不晚于公元前四千五百年。距今万年，樕朱人在桑干河时，海水在北京，周口店一带，樕朱人到达山东丘陵时海水已经退回渤海，与今天的地貌差不多。在四千多年的长途迁徙中，有后代在途中分支出去，也有渭河人汇合进来。
二经
（原文）
第1山
东次二经之首曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望涮湣之泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦，其名曰（车令车令），其名自叫，见则天下大水。
（空桑山在桑干河边，沮吴是一块湿地。沙陵就是沙滩，洪水退后的地貌。空桑山是一块四面被水包围的山地，一支始族分支在这里生存。食水，在一经是“食水出焉”。兽，在一经是“其状如犁牛”。樕朱人和空桑人实际上起源在一个地区，是两支不同的分支后代，在时间上空桑人要晚。
第2山
又南六百里，曰曹夕之山，其下多穀而无水，多鸟，兽。
（穀，是树。多鸟，兽，这是一块干爽的土地。到了空桑人时期，地貌的条件比樕朱人时期好一些，樕朱人时，是沿着山脚迁徙，空桑人能够到达平地。）
第3山
又西南四百里曰（）皋之山，其上多金玉，其下多白垩。（）皋之水出焉，东流注于激女之水，其中多蜃（王行）。
第4山
又南水行五百里，流沙三百里，至于葛山之尾，无草木，多砥砺。
第5山
又南三百八十里，曰葛山之首，无草木。灃水出焉，东流注于余泽。其中多珠鳖鱼其状如胏而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠。
（在始族时代，始族名，地名，巫祠名往往是一个名字。这里的葛就是一支分支始族的名字。空桑人向南迁徙中分支的名字有：曹夕，峄皋。峄山，在山东。葛，余蟜，杜父，耿，卢其。这些名字，在今天看，不是古汉语，说明这个时期古汉语还没有形成。）
第6山
又南三百八十里，曰余蟜之山，其上多梓（犬幼），其下东荆杓shao。杂余之水出焉，东流注于黄水。有兽焉，其状如菟tu而鸟喙，鸱chi目蛇尾，见人则眠，名（犬九犬余）其名自叫，见则螽蝗为败。
（再向南，进入海河水域，海河水域出现了洪水退后的地貌。）
第7山
又南三百里，曰杜父之山，无草木，多水。
第8山
又南三百里，曰耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼其名曰朱（犬需），其名自叫，见则其国有恐。
第9山
又南三百里，曰卢其之山，无草木，多沙石，沙水出焉，南流注于涔cen水，其中多（）鹕，其状如鸳鸯而人足，其名自叫，见则其国多士功。
第10山
又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。
第11山
又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。
第12山
又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。
第13山
又南三百里，曰碧山，无草木，多大蛇，多碧，水玉。
第14山
又南五百里，曰缏氏之山，无草木，多金玉。原水出焉，东流注于沙泽。
第15山
又南三百里，曰姑逢之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰（犬敝犬敝），见则天下大旱。
（樕朱人的记载有“姑儿”，空桑人的记载有“射姑”，“北射姑”，“南射姑”，“姑逢”，说明樕朱人和空桑人向南迁徙的路线很接近，樕朱人遗留的“地名”空桑人继续使用。再向南，进入黄河水域。）
第16山
又南五百里，曰鳧丽之山，其上多金玉，其下多箴zhen石，有兽焉，其状如狐而九尾，九首，虎爪，名曰（龙虫）侄，其音如婴儿，是食人。
第17山
又南五百里，曰（石西土）山，南临（石西土）水，东望湖泽。有兽焉，其状如马而羊目，四角，牛尾，其音如獋hao狗，名曰（）（）。见则其国多狡客。有鸟焉，其状如鳧而鼠尾，善登木，其名曰（）钩，见则其国多疫。
（狡客，狡字见“诗经，郑风”，狡童，是黄河边的方言。上面的动物不是实际的动物，而是由人扮演的歌舞形象，巫祠墙壁的图画和塑像。这个时期叫作动物崇拜时期，在时间上不早于公元前五千年。空桑人的记载到这里结束。空桑人到达的地方叫作（石西土）山，向南受到黄河的阻挡，向东是湖泽，空桑人在这里停下来。古书有“水薄空桑”的神话，空桑就是空桑人起源的地方。空桑人汇合进了大商，空桑人的神话也带进了古汉语。空桑人生存在黄河的下游河段，这个地区 三经
（原文）
第1山
东次三经之首曰尸胡之山，北望（歹羊）山，其上多金玉，其下多棘。有兽焉，其状如糜而鱼目，名曰（）胡，其名自叫。
第2山
又南水行八百里，曰歧山，其木多桃李，其兽多虎。
第3山
又南水行五百里，曰诸钩之山，无草木，多沙石。是山也，广员百里，多寐鱼。
第4山
又南水行七百里，曰中父之山，无草木，多沙。
第5山
又东水行千里，曰胡射之山，无草木，多沙石。
（胡射，尸胡，空桑人有射姑，胡字在周以后大量出现。语言的演变能够帮助我们辨识始族关系。胡射这样的语言，我们能够想像尸胡人是燕，赵人的祖先。）
第6山
又南水行七百里，曰孟子之山，其木多梓铜，多桃李，其草多菌浦，其兽多糜鹿。是山也，广员百里，其上有水出焉，名曰碧阳，其中多（鱼亶鱼有）。
第7山
又南水行五百里，曰流沙，行五百里，有山焉，曰（）踵之山，广员二百里，无草木，有大蛇，其上多玉。有水焉，广员四十里皆涌，其名曰深泽，其中多大龟。有鱼焉，其状如鲤而六足鸟尾，名曰（鱼合鱼合）之鱼，其名自叫。
第8山
又南水行九百里，曰（足每）隅之山，其上多草木，多金玉，多赭。有兽焉，其状如牛而马尾，名曰精精，其名自叫。
第9山
又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望洠＃麢啬荆薏菽荆喾纭Ｊ巧揭玻阍卑倮铩�
（尸胡人的记载到这里结束。尸胡人的地区比空桑人更在东面，他们无法越过宽阔的黄河，停留在河北平原，古称燕赵地区。）
四经
（原文）
第1山
东次四经之首曰北号之山，，临于北海。有木焉，其状如杨，赤华，其实如枣而无核，其味酸甘，食之不疟。食水出焉，而东北流注于海。有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰（犬曷）狙，是食人。有鸟焉，状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰（鬼斤）雀，亦食人。
第2山
又南三百里曰旄山，无草木。苍体之水出焉，而西流注于展水，其中多鱃xiu鱼，其状如鲤而大首，食者不疣。
（在大平原不能出现向西流的水，这里是西辽河地区，大兴安岭的西坡。）
第3山
又南三百二十里，曰东始之山，其上多苍玉。有木桑，其状如杨而赤理，其汁如血，不实，其名曰（草已），可以服马。此（水旁）水出焉，而东北流注于海，其中多美贝，多（草此）鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如蘼芜，食之不（米费）。
第4山
又东南三百里，曰女烝zheng之山，其上无草木，石膏水出焉，而西流注于鬲ge水，其中多薄鱼，其状如（鱼亶）鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱。
第5山
又东南二百里，曰钦山，多金玉而无石。师水出焉，而北流注于皋泽，其中多（鱼旨）鱼，多文贝。有兽焉，其状有豚而有牙，其名曰当康，其名自叫，见则天下大（禾襄）。
第6山
又东南二百里曰子桐之山。子桐之水出焉，而西流注于余如之泽，其中多（鱼有）鱼，其状如鱼而鸟翼，出人有光，其音如鸳鸯，见则天下大旱。
第7山
又东北二百里，曰剡yan山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合（穴瓜瓜），其音如婴儿。是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。
第8山
又东二百里，曰太山，上多金玉桢木。有兽焉，其状如（牛而）白首，一目而食尾，其名曰（非虫），行水则竭，行草则死，见则天下大疫。钩水出焉而北流注于劳水其中多（鱼旨）鱼。
（太山就是泰山。一共八山，最后一山是泰山（而且是“太”）。北号人记录了西辽河地区，但是，资料保存在泰山地区的巫祠里，从西辽河到泰山的记录丢失了。这是一支曾经到达了西辽河的昭明人的后代。）
结语
东山经除了泰山和桑干河以外，都不是今天熟知的名字，可知不是大商的起源始族。海河和黄河都没有主河道，漫漶在华北平原上，这是几千年前华北平原的地貌。这些山是祠的名字。祠是祭祀的地方，后来有了房子，在早期祠是在露天。记录的“怪物”是被崇拜的神，叫做动物崇拜，虽然被拜祭的动物逐渐的成了始族人的猎获物，动物崇拜却保留了下来。
在祭祀的日子里，始族村落结队来到这里，人们高举着磨制的石器，抬着各种动物的塑像（祖先）祭献上精美的供物，等等。祠开始有了管理，逐渐走向专业化。而一种文化一旦专业化，将一代一代传下去。保持很强的流传能力。早在文字以前，东山经已经被口传整理过。而且经过了四次大规模的整理。这四条经第一经的时间最早，四经最晚。
照四条经的说法，全部是水泽地。在水泽地人怎么能居住呢？文字对水泽地的记录是真实的，伪造是伪造不出来的。怎样来解释？原来，这里说的是初建祠时候的地貌，也就是初建村落时候的情况。迁徙的始族人找到了一块较干爽的地方，便居住了下来。因为地广人稀食物一定不缺少。始族发生了分支，新的分支又去寻找住地。这样看来，四经的水泽地貌等于是太行人迁徙和开发华北平原的记录。表达了时间的顺序，而不是地域的顺序。
既然时间是这样地早，那些山名和水名一定不是山水名，也不是祠名。那么早的时间哪来的山水名？那个时候巫还没有从始族的村落里独立出来，哪来的祠名？可是，名字是真实的，是一代一代口语的流传。只是后人弄错了，到了后人时代，山祠（考古叫做祭坛）已经普遍建立了起来。后人自然不能知道在千年前祖先的创业的经历。后人认为祖传下来的名字也是祠名，山水名。在后人看来，这些名字只能是山，祠的名字。
在今天看来，在那个时代流传下来的名字就一定是崇拜名。是始族的起源史诗。还有什么比始族起源更有生命力的词语？几百年的时间过去了，千年的时间过去了，始族巫从始族中独立出来。有了自己的祠。这些崇拜也便带进了祠。依春秋人的认识，巫独立出来的时间在距今五千年（黄帝时代），据考古以及东山经的记载可能在公元前四千年和公元前五千年之间。
所谓的山水名实际上是始族的崇拜，一个名字等于是一部史诗。说到这里，四条经为什么从北向南排的谜也解开了。这个排序记录了四支始族人从北向南迁徙的路线，表达了太行人的分支向南迁徙的趋势。
分支以后新的始族巫一定为新的始族制作一个崇拜。
中华民族是一个大民族。中华民族历史连续，文化悠久。因此，也一定有丰富的史诗。原来，中华人的史诗是这样的记录下来。在讲述伏羲的时候，说到了十五氏，认为是伏羲后代。分支始族的崇拜，文化背景不同，对崇拜的流传方式也不同。仰韶文化以始族巫的方式流传，仰韶人的始族崇拜被春秋人叫做“氏”。太行文化的始族崇拜被巫文化集合起来，成为氏崇拜的内容。祠，氏，祀都是同义词，发音又很相近，可知这其中的变化极复杂。
供祭的祠越来越多，几乎每一个村落都有自己的祠，这无数的祠供祭着大体相同的名字。村落的联合，祠的统一，终于整理出四支始族或始族系统。
海水退后，有四支始族向南迁徙，到达黄河边的时间在公元前六千年到公元前四千年之间。
古河道 农始族 蚩尤人 炎人 禹氏族 昊人
古河道
上一回探索了大商的起源地区。起源地区生存着怎样一些人？这些人口怎样来到古河道？来到古河道的人口怎样汇合起来大商氏族？汇合起来大商氏族的人口叫作大商祖先。这一回来探索这些问题。
先从古河道说起。
从黄河边向南的一片土地叫作“古河道”。古河道地区曾经是一片
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