嵘Ｕ庖坏愦尤就坊榍靶孕形氖率抵械玫搅顺浞值奶逑帧６杂诖诚绱寮彝ダ此担３指九ㄓ绕涫俏椿樯倥┑摹罢杲唷泵仁裁炊贾匾５迸⒆佑辛嘶榍靶孕形救撕退募胰硕源说姆从Ψ⑸吮浠庵址从λ得髁撕芏辔侍狻９サ币桓雠⒆佑辛嘶榍靶孕形《也还茉蛉绾危欢ú桓腋胰怂担胰艘坏┲酪簿×恳鳎蛭虑橐坏┐鋈ィ⒆泳统裘堆铮奔页さ囊捕×趁妗Ｋ嵩獾郊胰说那丛鹕踔炼敬颍尥榭裳浴：退械拇诚绱逡谎贚村，婚前的守贞是妇德的标准要求之一，有婚前性行为的女性会招惹非议，承受莫大的社会压力，被认为是家族的一个污点、一个不堪的事实。而现在在三丫头身上发生了同样的事情，三丫头的家人虽然仍觉得这不是一件光彩的事，但却更理智地考虑补救措施。三丫头的父母提起这件事情，也没有太多的羞涩表情，只是说那是年轻人的事情，大人也管不了。
传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（8）
三、 故事的文化人类学解读
婚嫁是人生礼仪中的大礼，历来受到个人、家庭和社会的高度重视。不论哪个国家和地区、何种民族，男女婚嫁的实质都基本相同，但婚嫁的形式却大不一样。婚嫁形式也称婚嫁习俗，婚嫁习俗是人类文化的积淀，它和其他精神文化一样，具有相对的独立性和稳定性。村落婚嫁习俗是一个村庄的具体社会历史发展的结果，是一个村庄或地区的人们在某个发展阶段所处社会、政治、经济、文化、思想状况等综合社会历史环境的缩影。一定意义上说，村落婚嫁习俗是一种被浓缩了的村庄历史，从村落婚嫁习俗的变迁可以透视还原出一个乡村的社会文化发展变化过程。
L村的婚嫁习俗在历史的传承中，呈现出新旧交替的多元形式，一些婚嫁习俗仍在传承，一些婚嫁习俗以某种变化的形式保留下来，还有一些新近出现的风俗加入进来，出现了一些新的特点和规律。
第一，婚姻观的变化。农村传统婚姻观认为，婚姻是神圣的，不能随意，不能随便；婚姻必须有规定的程序，不能马虎。总之，婚姻选择和婚姻过程都充满着神圣和神秘。对传统乡村来说，结婚是一件人生大事，因此很多家庭都倾其所有，尽可能地办得隆重一些。而从另一个角度来说，看一个家庭是否兴旺，婚礼办得怎么样，也是一个重要的标志。为此，许多家庭从举办婚礼以前一年甚至几年就开始准备，盖新房，备嫁妆……但是现代农村青年，尤其是一些人通过外出打工开阔了眼界，增长了才干，转变了思想，接受了现代婚姻理念（现代婚姻允许当事人按照自己意愿选择意中人），从而使乡村婚姻产生了革命性的变化：婚礼仪式大大简化了。
第二，通婚圈的变化。按传统习俗，男方家长委托媒人物色、说媒、提亲，然后家长前往相亲，并从侧面四处了解女方的品行、身体、生产能力等情况，然后就是成婚过程中一套按部就班的仪式。现在几乎所有待婚的男青年都常年在外，准备成婚者只好在年关回家的近半个月时间里速战速决。由于时间短促，只好委托可靠的业余媒人（多是亲戚朋友），在本村或邻村相熟的家庭中提亲，造成了通婚圈半径越来越短，甚至村内婚越来越多。
第三，择偶观的变化。传统婚嫁习俗理念，尤其是择偶观念和价值标准，是一套清晰而完整运作的体制，多为父母之命、媒妁之言。然而对于现代乡村青年来说，一方面仍存有部分传统择偶的价值观念，在意社会的检视眼光；另一方面自我意志又极度膨胀，内外皆有许多纷扰的声音与几股不同力量的拉扯。这是非常矛盾的，甚至有可能陷入另一种混乱。也就是说，伴随着自由恋爱权利的拥有，乡村年轻人学习自己作决定，却也得必须面对和承担由自己选择所造成的结果，比如由于缺乏生活经验导致的“盲目择偶”现象的增加。
总而言之，随着乡村现代化进程的不断推进，从形式上看， L村的村落婚嫁习俗也发生各种变迁——或延续，或消失，或再造，或变异。农村婚嫁习俗在农村中具有很强的延续性，如果从实质上说， L村村落婚嫁习俗是作为群体的村落成员应对生存环境的共同方式，只要这个群体的生活方式继续存在，这个婚嫁习俗就还将继续存在，只不过以一些相关的形式予以变相的替代，但是只有那些与社会生产方式相适应的形式，只有承载着一定社会功能的婚嫁习俗，才能拥有生存和发展的空间。
txt小说上传分享
博弈与妥协——离婚事件中的习俗与法律（1）
一、故事
二柱子这次看来是真的要离婚了。
二柱子要离婚的事情全村人都知道，这事情已经拖拖拉拉地闹了好几年。原先，村里的很多人都以为二柱子离不了婚，他们认为二柱子离不了他媳妇。二柱子高考失利之后，就回家务农。以村里人的说法，二柱子读书还可以，做农活要差得很远，多亏娶了一个很能干的媳妇，日子才过得去。此外，村里人都知道二柱子是一个很要面子的人，在农村有一个习惯，如果一方首先或者执意提出离婚，离婚的社会成本就由该方承担，包括道德败坏的名声、家庭名声等。同时，由于乡村离婚中，当事双方往往是一种事实上的不合作关系，相互的博弈必然造成信息不完备。这样，为了损失最小，双方博弈的结果都选择不先提出离婚，等待对方提出后再应对。
尽管在婚后头几年的时间里，二柱子对媳妇非常关心体贴，但是在共同生活了几年之后，二柱子发觉妻子情感表达能力非常差，对未来的生活志向也没有半点追求。二柱子感到很失望，有好多次想离婚，但是结果都没有离成。二柱子是一个没有主见的人，对自己的决定不够执著，经不起众人的劝说，就这样两人磕磕碰碰又生活了几年，直到有了一双儿女。
最近几年来，二柱子由于做皮革生意发了一些财，听说他在县城里还找了一个二十多岁的情人。虽然他回家的次数越来越少，但是他和媳妇吵架的次数却越来越多。本来在乡村地区， 夫妻的日常生活总是充满着争吵， 很少发现乡村夫妻表现出如城市夫妻间的亲昵动作， 不了解当地生活方式的局外人以为乡村夫妻之间没有感情。甚至，当一个人初次面对这种现象时，往往会觉得无法理解， 会在心里问自己：他们为什么要这样生活？其实，如果在该地生活一段时间， 你就会发现这几乎是乡村夫妻之间一种普遍的现象，大可不必大惊小怪。
就当人们都认为二柱子媳妇对二柱子的行为睁一眼闭一眼，他们夫妻就会像很多的乡村夫妻一样吵吵闹闹地生活下去的时候，二柱子忽然又出人意料地再次提出了离婚。并且，这次二柱子看来是真的下定了决心，听说他已经向乡司法所递交了自己的离婚申请书，他认为现代社会法律规定应该是离婚自由的。二柱子这次提出的离婚理由和往常一样，还是夫妻感情不和。不用说，二柱子媳妇的反应也和往常一样，还是哭哭啼啼地坚决表示不同意。不过，听说二柱子媳妇这次专门聘请了律师，说要捍卫自己的婚姻权利。
二柱子又要离婚的消息很快传到了二柱子父母耳朵里。听说二柱子这次铁下心来要离婚，二柱子的父亲觉得很不光彩。“我们家族以前从没离婚的。”他两眼一瞪说，二柱子敢离婚，他就敢打断二柱子的狗腿。二柱子的母亲听说儿子要离婚，死活也不同意，“如果他小子敢离婚，我就死给他看”。
不久之后，围绕这个事件的会议也提上了日程，那段时间内，二柱子家族的成员常常自发地聚集在一起，多的时候有二十多，少的时候也有十几个。会议地点大多在二柱子的父母家里。会上，意见五花八门，但主旨却只有一个，那就是坚决不同意二柱子离婚！如果要离婚的话，二柱子要放弃全部的家产，作为对二柱子媳妇这些年来辛辛苦苦的补偿。
博弈与妥协——离婚事件中的习俗与法律（2）
后来，二柱子的父母请村干部、本家族及有权威的一些亲戚来充当说合人。在L村，这种事情上请的说合人，一般是与男女双方家庭没有亲属关系的第三者。说合人要符合以下条件：第一，能主持公道；第二，能说会道；第三，热心于此事（说合人都是无偿服务的）；第四，家庭成员都比较熟悉，感觉上比较亲近；第五，具有一定的社会地位。村干部、退休回乡居住的人、教师等都是在这类事情上村民喜欢去请的说合人。实话说，二柱子父母为二柱子夫妇请的那些说合人倒也是尽职尽责，前前后后大概调解了七八次，但收效并不是很明显，二柱子并没有彻底打消离婚的念头。不过，后来说合人常借故或托病不再插手二柱子夫妻之间的事情了，他们知道自己即使去了也不会有什么好的结果。
看到丈夫这次是一定要闹一个鱼死网破，和往常不一样，即使知道娘家人不支持自己离婚，二柱子媳妇一气之下还是跑回了邻村的娘家。在L村，因夫妻吵架或者家庭内部纠纷，女人负气离家出走，尤其是跑回娘家确实是司空见惯的事情。一般都是三两天之后，或男方“翻然悔悟”，赔礼道歉；或女方自己牵挂孩子，悻悻归来。然后，就像什么事情也没有发生过一样照常下地、做饭、哄孩子。这在L村的人们看来，是一件很稀松平常的事情。在L村，村里几乎所有的已婚女性在一生中都有或者说都要有这样的经历，差别只在于次数的多少……如果一个女人没有这样的经历，要么是因为男人太懦弱了，什么事情都听女人的；要么是因为女人太“窝囊”了，连在男人面前耍耍威风的勇气都没有。
二柱子这次却并没有主动地去找，二柱子媳妇也没有因为牵挂孩子而悻悻归来。倒是到了后来，二柱子媳妇的哥哥带着本家族的几个年轻人，开着拖拉机来到了二柱子家里，把院里的粮食、屋里的家具、圈里的家畜等只要是能带走的全部都装到了拖拉机上，并铲掉院里的果树，砸碎了门窗上的玻璃……
二柱子的父母看不过去了，心里想离婚的事情二柱子是不对，但是，儿媳妇的娘家人这样肆意妄为，也太让自己家没面子。再说，自己夫妻平时对儿媳妇的娘家人很不错，对方这样肆无忌惮，有一点儿太过分了。于是，二柱子的父母就召集家族的一些年轻人拦在车前。二柱子媳妇的哥哥、亲戚们当时已经气红了眼，心想自家的妹妹吃了亏，连出口气都不让，二柱子父母也太不近人情。双方都互不相让，一场不可避免的械斗在即……二柱子的一双尚且年幼的儿女被眼前的景象吓呆了，匍匐在人群前哭喊不止……
三个月后，乡司法所在经过最后一次民事调解无效之后，终于“同意”了二柱子的离婚请求。虽然判决结果是在情理之中，但是判决内容会让一些外人感觉有点意料之外：二柱子媳妇基本上没有争取到自己的财产请求权，大部分财产留给了男方，两个孩子也都留给了男方。因为当地婚俗中有这样一条“潜规则”：一般说来，女性离开婆家不能带走财产，除非是自己的嫁妆。
二、故事背后的故事
（一）宁拆十座庙，不拆一门亲
现如今，农村夫妻离婚虽不算什么新鲜事，但是在L村，离婚也不是那么轻而易举的，特别是没有“正当的理由”而提出离婚，往往会招致村里人的指手画脚和冷嘲热讽，更不用说来自家庭的巨大压力了。
博弈与妥协——离婚事件中的习俗与法律（3）
乡村社会中的人普遍信奉：“宁拆十座庙，不拆一门亲。”阻止婚姻的缔结或者促使离婚被认为是一种比亵渎神灵还严重的罪过。所以在乡村社会中，当婚姻发生危机，当事人有离婚倾向的时候，乡村社会存在一套“发达”的机制阻止婚姻的破裂。
首先是由当事人父母、亲戚、邻居、朋友等人组成的亲情干预网络。当婚姻出现问题时，一般情况是亲友网络先进行修补工作：冲突中夫妻的父母、亲戚、族人、邻居、同学、朋友等会苦口婆心加以劝阻，往往提醒婚姻当事人为了孩子、家庭，要相互忍让。许多“闹离婚”的夫妇正是在这种调解下打消了离婚的念头。
在二柱子夫妻开始闹离婚的时候，二柱子的父母同样也扮演着第一道防火墙的角色。先是父亲的恐吓，后是母亲的哀求。二柱子的父亲说，二柱子敢离婚，他就敢打断二柱子的狗腿。二柱子的母亲说，如果二柱子敢离婚，她就死给二柱子看。尽管这一切并没有成功地阻止二柱子离婚的念头，但由此也看得出乡村父母对儿女离婚的态度和制止离婚的良苦用心。
不过，如果婚姻真到了无可挽回的地步，原先强烈反对离婚的父母的态度可能会有一个一百八十度的大转弯。一般而言，无论是出于什么原因，男方的父母都是无条件地维护自己的儿子，共同对付外来的媳妇。这就如在二柱子离婚的故事中，当二柱子媳妇的哥哥、亲戚们来到二柱子家里打砸的时候，二柱子的父母召集了本族的年轻人前去理论一样。到了这个时候，对于二柱子父母来说，二柱子媳妇已经成为了外人。在他们心中，儿子和自己是有血缘关系的，是不可更换的；儿媳妇不管如何好，终究和自己没有血缘关系，是随时可以替换的。如果事情发展到无可挽回的地步，自己自然应该站在儿子这一边。因为儿媳妇的身份和地位是因同儿子的婚姻而获得的，如果儿子和儿媳妇离了婚，他们和儿媳妇就完全是陌路人了。
其次是由村组干部、家族族长及其他有名望的人组成的道德干预网络。在乡村社会中，夫妻之间的“闹离婚”是很常见的，历来就是乡村生活的重头戏。之所以叫做“闹离婚”，不但是因为这种纠纷发生在夫妻之间，还在于这类事情往往只是“吵一吵、闹一闹”，多数是在吓唬对方，没有多少动真格的，大多会在家庭内部消化。�