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人们分析长恨歌里写的诗句，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”。其中“不见玉颜空死处”就是指马嵬坡上找不到杨贵妃遗体一事。而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果“上穷碧落下黄泉”也没找到，最后道士在仙山上找到了贵妃。倘若道士真在仙山上找到了贵妃，这里写到的蓬莱仙山又在哪里？在日本的文学创作中，常常把蓬莱山指为日本。 注③
杨贵妃究竟是从哪里乘船去日本的呢？有专家认为：
史料中最翔实的航海记载就是东渡日本的鉴真和尚，他前后历经11年，经历了5次失败，屡遭磨难，才终于到达日本。在那样的艰苦条件下，杨贵妃想要逃到日本究竟有多大可能性？人民大学历史系刘教授分析，据记载唐朝时，中日交往频繁，包括非正式的也有16…17次，从船的规模上看，杨贵妃出逃日本应该没问题。就算这样的船能到日本，在兵荒马乱的年代，杨贵妃要在哪个港口登船呢？据古代交通史记载，当时唐玄宗逃到了四川，杨贵妃一定会选择相反的方向，可能到武汉，经长江下游，有三条路线，一个是扬州，一个是苏州，另一个是明州，可能在这3个地方登船，最后到达日本的山口久津县。
笔者认为专家的说法是有一定根据的，但登船地点却不符合当时的情况。这三个登船地点都是繁华市镇，不适合秘密出逃。更重要是，从鉴真和尚东渡日本所遇到的海上风险这种情况来看，当时的风帆船是不具备抵御海上风险能力的。稍有一点头脑的人是不会给一个出逃的人选这样的危险路线的，因为成功机率太低。笔者认为：应该是在唐朝日本人，给护送杨贵妃的人出了一个非常好的点子，即到山东蓬莱乘船，沿靠黄海北岸和朝鲜海岸临近的海域行船到日本，不用大型商船，一般渔船就能安全到达日本，否则，不会有被风吹到大孤山之说。
而日本的蓬莱之说，极有可能是指杨贵妃登船的地点。近年有学者研究的观点认为：是晁衡（阿倍仲麻吕）把杨贵妃护送出国门，由日本遣唐使护送到了日本。恰巧孤山上庙有日本遣唐使阿倍仲麻侣之碑，也许大孤山就是晁衡当年到的国门？此碑，据东港市文物管理所祝延学讲：1984年他和胡延方师兄弟梁延文在孤山上庙见面时说起此碑。梁延文说：1938年有两个日本人到上庙找阿倍仲麻吕牌位，庙上人不知有此事。后来，他们就在庙里墙上的窗户边找到一个木板，木板上刻有阿倍仲麻侣名字，背面有两首诗，一首是李白的，一首是阿倍仲麻侣自己的。梁延文1984年已七十多岁了，还能记起诗的全部词句，后来胡延方（孤山庙主持）就据此立了碑。
还有一件事也和其他地方略有不同，当地老百姓都叫观音庵为姑子庙，你问观音庵不知道，你问姑子庙知道了。管观音庵叫姑子庙，称呼尼姑叫姑子，要是背后叫也无可厚非，可是当地人当着观音庵主持及其他尼姑的面，也这么说这么称呼，这本来是极其不礼貌的称呼，可在以前的年代里两方都觉得自然，没有什么不妥之处。这种称谓都是从古时候传承下来的，按理古时候人都是非常尊敬观音庵尼姑的，不可能有这样的传承。按我国古代的封建社会礼教，除了皇封以外，没有把极其不礼貌的称呼传承到现代。这个现像有可能源于杨贵妃到了此处，是她开金口叫“姑子庙、姑子的”，这有如皇封一样，谁不愿意留着这皇封的“荣耀”呢？
这些不是我们要研究的课题，关键是众多的资料证明杨贵妃去了日本，和孤山当地传说杨贵妃去日本途中曾在大孤山观音庵住过相吻合，从而也可证明大孤山观音庵历史的悠久。曹雪芹到大孤山写《石头记》时，大孤山观音庵风光依旧，观音庵肯定是他拜访过的地方，显而易见曹雪芹就是借鉴了大孤山观音庵的景物和人物，塑造了妙玉、智能等尼姑的形象的。
上篇说到“栊翠庵”——孤山上庙，现为道教庙，是大观园中唯一一处庙宇的原型。《石头记》创作后期，曹雪芹经常在此写作。妙玉是带发修行的尼姑，应该住在尼姑庵，而实际上由于妙玉是曹雪芹写作《石头记》的化身，是不可能住在尼姑庵的。根据曹家堡长者说：曹大汉刚到大孤山时也是借住别人的房屋居住的，上篇中已有说明，是曹雪芹帮他们哥俩盖了住房。在盖房之前曹雪芹住在哪？笔者认为曹雪芹是借住在观音庵附近的民居。十八回书中对妙玉有这样的介绍：
“文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。”
笔者认为这段介绍都是“影伙从”巧妙各不同，最后这句双关语：一是隐寓妙玉（妙语）是曹雪芹在孤山创作《红楼梦》的化身，实际上同尼姑和带发修行者没有关系——属于“门外”之人。二是说自己刚到孤山就是住在观音庵西门外。因为孤山观音庵大门正好朝西开，而且当时的居民在这个山坡西面居住的也比较多。观音庵和居民区离的这么近，也是曹雪芹每天都能见到的景物。这就在景物描写上，为曹雪芹更多采用了孤山观音庵为背景提供了条件。
如：曹雪芹在写芦雪厂联诗一章中，把曹家堡景物都写进书中。其后，写到宝玉访妙玉乞红梅是到妙玉处，显然妙玉的住处是以观音庵为背景的。因为，曹雪芹——妙玉是在芦雪厂（曹家堡）写的即景诗，宝玉访妙玉应该到栊翠庵，当时栊翠庵（上庙）是道教庙，小说文字不能直接描写道教庙景象，所以妙玉住处取像于观音庵。他在《石头记》中写尼姑庵各有特色：栊翠庵、芦雪厂是实景实写，观音庵是实景虚写——借代。就此可见，他对观音庵的一切已经是娴熟于胸了，这应和他有一段时间在观音庵附近居住有关。
他设计的馒头庵又名水月庵，是典型的解读景物设计，这里还包含他的期望。但一般读者，无不把馒头庵当成实实在在的尼姑庵，之所以这样，是因为他把尼姑的做像描写的太形象了。假如他不经常到尼姑庵观察咨询一些尼姑念经和佛教上的规则及其生活习惯，笃定不会有现在这样的效果的。现在，你要在红学论坛上说馒头庵只是个寓意，有的人肯定会跟你辩论，他们不相信这些尼姑庵竟然是虚拟的解读标志。实际上，曹雪芹所写的尼姑都没有实意：惜春出家为尼，意谓没有后代，喻曹雪芹家在惜春范世上，没有人能使用这二十代范世联名了。所以他把期望放在大孤山，他期望大孤山曹大汉、曹信的后人能看懂《石头记》，为此，特别设计了秦种（亲宗）的情人（亲人）智能。这个智能就是馒头庵即水月庵的姑子。馒头庵隐寓“伴求”（半球）的意思，水月庵隐寓“岁月”的意思。希望在以后的岁月里，馒头庵——水月庵的观音菩萨，能把“观音”的技能点化给大孤山曹大汉、曹信的后人智能者，让其“伴求”《石头记》的真谛。书中写秦种和智能的结合，表面写的是*事，实际是表示亲宗有后人，其后人必须是“智能”才能解开《石头记》。智能当初被打跑，这是曹雪芹留的谶语，寓智能一定会回来，虽然他无法预测亲宗中的这个“智能”出现的具体时间（已预测最早为惜春第六代），但他知道岁月（水月庵）会解决这一切：千年之内曹家“亲宗”的后人，必定会出现“智能”的晓红（小红）之人，把《石头记》的真相暨曹雪芹家的真正历史和宗族身份公布于世。
大孤山当地还流传着一则与大孤山观音庵有关的奇异的传说：传说一千多年前，天上下来一道白光，落到现在的观音阁处，原来是南海观音菩萨下凡此处面北而立。后来观音庵主持发愿在此处建阁塑造金身，按南海观音菩萨下凡此处站的方向，坐南面北建了一处观音阁，即当地俗称的“倒坐庙”。这在我国是极其罕见的，在孤山这个偏僻的小地方，偏偏就有这样的庙，这样的观音。天缘巧合的是，《石头记》写作手法也恰好是“倒作”。《石头记》是用“一手二牍”艺术手法写成，不能看其字表面意思，要“观音”，姑子庙就有“倒座观音”。大孤山和《红楼梦》的巧事如此之多，这其中笃定有其奥妙在。
笔者不敢说完全看懂了《石头记》，但曹雪芹在《石头记》中隐写的家谱，正是被作为大孤山曹家的后人的本人解开的。笔者不知道曹雪芹当年到观音庵和主持谈论了什么，也不知道是否讨论过他们身后几百年的事没有，但笔者却和观音庵有着一段奇特的缘分：
那是一九五七年正月十五前后的一天下午，天气晴好，太阳照在身上暖洋洋的。笔者和哥哥到孤山下庙西边山坡上摘映山红，为了一株花笔者差一点从悬崖上摔了下去，还好哥哥提前拉住了笔者的脚。冬日日短，一会儿太阳转到了山边，东边的云彩也上来了，随之雪花慢悠悠飘下来，我们赶紧下山。当走到戏楼时，风卷着棉絮一样的大雪扑面打来，天也暗下来。我们从戏楼东边小道回家，下去便迷失了方向，在漫天大雪中摸索着向前走，岂不知早已南辕北辙了。当我们发现和我们家一样方向的院门楼时，便拼命敲门。出来的却是小尼姑（不知是释农光、农济、还是农吉），她把我们接了进去，观音庵主持（听现在的主持释亲光和咨客释传真告诉笔者，当时的主持是释隆道）便吩咐给我们洗脸洗脚，然后把我们抱到炕上，放上桌子，待我们吃完了饭，她让我们坐在炕上用被盖着腿脚暖和。尔后主持就到佛前念经去了，我们就这样一边暖着腿脚一边等着家人。很晚了，主持一直在念经。晚上十点左右我父亲找遍亲戚家，最后冒着大雪奔观音庵来了，没有想到我们竟真的是在这里。
多少年过去了，笔者一直在想着这件事，想着那些尼姑们，我们之间为什么会有这个缘分呢？我们走过的路两旁都是人家，可我们为什么走了那么远的路一直走到观音庵才敲门的呢？而且在这件事之后，我们全家便离开了孤山，这件事也就成了笔者五岁前的对孤山的永不忘却的记忆。
笔者经常在想，曹雪芹在《红楼梦》中告诫我们，《红楼梦》要“倒看”“观音”。笔者能破译《红楼梦》十五个千古奇谜，是否得益于此呢？为什么孤山观音庵里就有“倒坐庙”、庙里有“倒座观音”呢？我家房屋和观音庵正好是一南一北相距很远，弟兄出生都在自家老屋，仅我一人生在观音庵西门外大道旁杨姓的房屋里。为什么笔者会在五岁时的一个大雪天中来到“倒座观音庙”呢？又为什么1998年笔者在北京红学研讨会上宣读完曹雪芹亲撰的家谱时（《薛宝琴十首怀古诗“解味”》），当晚仅北京市区圈内也下了一场大雪呢？更为天缘凑巧的是，曹雪芹写在书中的那些谶语怎么都分毫不爽地实现在笔者身上呢？他设的“芒种接”真宗接，应该在曹锡章的后代惜春范世二十代的第六代人给接上，而笔者恰好就是第六代人。他又说晓红之人是二等丫鬟，一等丫鬟按现在社会状况对比应该是公务员身份的学者，笔者现在的状况恰恰也和书中的二等丫鬟一样。二等丫鬟小红是用业余时间办的平儿（评儿）的事，而笔者研究《红楼梦》也全是用业余时间。对比的这样贴切，这都是为什么？当年也许是观音庵主持和曹雪芹谈论此事也未可知。佛教的事不敢乱说，发生在笔者身上的这些事更不能瞎说都当巧事。笔者虽然不是什么‘智能’者，但却能看出智能的寓意。虽然笔者不是小红，可却知道小红为人并能学其话。尤其重要的是，通过研究《红楼梦》，笔者知道了自己是曹锡章的后人，也就是曹雪芹的始祖曹锡章（薛宝钗）的后人。笔者之所以能够把曹雪芹隐写在《石头记》中的他家的真正的家谱还原并展示在世人面前，没有大孤山这块土地，没有曹家在大孤山的生活渊源，没有曹雪芹在大孤山写《石头记》的经历，没有大孤山上庙及观音庵的文化影响，笔者是不会和《红楼梦》有一点缘分并“沉迷”《红楼梦》二十年的。
笔者写这篇文章再一次说明《石头记》是在大孤山写成，这并不是按个人的一厢情愿的意愿说的，而是曹雪芹在《石头记》中提示的，这么多年来笔者所做的一切就是要还原曹雪芹的心声。而检验笔者的观点——“《红楼梦》的摇篮——大孤山”是否可以成立，最直接、最好的方式和途径就是：真正走进《红楼梦》，认真地看一看；身临其境到大孤山来，实地转一转。（19787）
注①：《宫中档乾隆朝奏折》第28辑，乾隆32年9月初4日新柱等折；档案：乾隆32年11月初6日存格奏折；乾隆35年8月22日恒鲁等折。
注②：东沟县志第二十七篇 文化 第六章文物，第三节古迹 三、古建筑。（1996）版。
注③：《北京科技报》：杨贵妃生死之谜：杨贵妃逃到日本书包 网 。 想看书来
王熙凤解味1
王熙凤“解味”
《石头记》开篇云：
“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”
是的，能看懂一本常规的小说容易，能看懂一部《石头记》难，难就难在《石头记》不是一部普通的小说，而是一部“含明隐迹、其中有味”博大精深的传世巨著。《石头记》故事情节有味；诗词骈文有味；诗谜、字谜也有味；各种人名及其运用更为有味。其原因，笔者在《也谈红楼梦》一文中说过：《石头记》是“以小说形式为载体的历史和文体解读论述著作，是这三部分的有机结合”。这三部分的有机合成，以三维空间形式存在。“其中味”是指除了其中一维的小说形式，还有其余两维即书中隐寓的“历史”和“文体解读论述”部分，只有把这两部分的真实意思从小说的字面中破译出来，才能解读“其中味”。解读“其中味”诚非易事，《石头记》的“其中味” 浩如烟海又隐�