据此，我们应当改变通常的思维方式。因为，《石头记》中，每一个人名、地名、器物名等都有所指，每一个词句都记录着历史史实。正如曹雪芹在书中着重强调的：“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称”。对此句，脂砚斋紧批为：“要紧句”。据此，从作者、批者言辞里我们就不难领会到：《石头记》的内容全部是“实录其事”。如此说来，所谓“大荒山无稽崖青埂峰”当然就是“实录其事”、而非“假拟妄称”了。就此，我们就可以准确地释出它们的真实含义了。
我们再回到《红楼梦》的开篇。按照上述方式，可以看出开篇的这段文字是概括了《石头记》的来历。它包括两个方面：一是说此书的内容是怎么来的；二是说此书在什么地方写成的。曹雪芹用高经十二丈比喻一年的十二个月，喻日月穿梭、时间飞逝。用方经二十四丈比喻一年的二十四节气，喻风雨变幻、阴晴圆缺。用三万六千五百块石头代表三万六千五百天，即一百年的曹家历史（补添曹家一百年的历史，书中有其解读要点标注，另文再述）。用剩下的这一块石头表示今天——今天我曹雪芹把这一百年的历史从头到尾全部记录下来，写成了《石头记》一书。用大荒山无稽崖青埂峰隐寓大孤山屋脊崖“亲根逢”处，隐寓《石头记》在此写成。
并在书中表明，“一僧一道”来大荒山时，这块石头尚未开化，不著一字。尔后，经“一僧一道”大展幻术，石头就“编述历历”立在大荒山无稽崖青埂峰下。对这“一僧一道”脂砚斋批曰：“作者自己形容”（靖本）。“一僧一道”既代表了作者自己，又表明《石头记》的文法。“一僧一道”的实际含义是“一正一倒”。正表示正看，倒表示倒看，表明《石头记》正倒都可以看。正看是小说故事，倒看则隐寓历史史实， 这就是曹雪芹标明的“影伙从”即戚蓼生所说的“一手也而二牍”的艺术手法。用此法看大荒山无稽崖青埂峰，正看是神话故事的出处，倒看则是“实录其地”。你把《石头记》只当小说看，直接看书中文字就可以了。如果你觉得它是一部史书，你就不能按字面来释义，而应找出“矫形”（娇杏）的谐音会意原字。大荒山无稽崖青埂峰隐寓的原字就是大孤山屋脊崖“亲根逢”。这种隐寓在开篇中的运用，既开宗明义地拉开了小说的序幕和故事发生的地点，又巧妙形像地告诉世人文本诞生的具体地点就在大孤山屋脊崖“亲根逢”处，即现在的辽宁省东港市大孤山。
那么，大荒山能和大孤山联系在一起吗？回答是肯定的。我们先从字义上看： 大荒山是指遥远的人迹罕见的地方，因而，称之为“大荒山”。曹雪芹用大荒山隐寓大孤山是巧妙而又恰如其分的。笔者已经在书中考证：曹雪芹开始写《石头记》的具体时间应在乾隆六年（1741年），那时大孤山还只是一个人烟稀少、荒寂辟远、没有多少人了解的地方，而文学作品不实写地名也是常理，再加之《石头记》运用的是“影伙从” 的文本结构方式，这样，用大荒山来隐寓大孤山自然是顺理成章的。但是，大孤山只是一个大的方位，曹雪芹知道，仅仅用大荒山来隐寓大孤山还是不能成为《石头记》诞生地的证据的，所以点出大方位地点后，紧接点出具体的小方位地点——无稽崖，隐寓屋脊崖。大孤山东头的那一呈对称三角形极像房盖端面（山墙上部分）的山崖就是屋脊崖，这是大孤山的一个具体的明显的特征。接下来又用“一点两明”的手法，点出了青埂峰（亲根逢）。其特点，既是山体面貌的标志，又是亲情关系的标志。从字面上理解，所谓青埂峰是指当年大孤山满山长满了青松，屋脊崖上下的山坡也是青松林立的景像——这个景像一直延续到建国前后。同时，青埂峰也隐寓着“亲根逢”的意思：因为，满山青松的大孤山屋脊崖下住着与曹雪芹是“亲根”的本家人——曹大汉（曹積），曹雪芹与属于“亲根”的本家人在此相逢，从而使“石头”有了生命——“字迹分明，编述历历”，《石头记》得以在此诞生。（大孤山全图曹家堡图片贴此处）
从以上阐述中，可以看出：曹雪芹利用《石头记》开篇的这段文字，不但借景生情地写出了小说故事别开生面的开篇，同时又借景生义地把文本的真正旨意及写作地点隐寓在小说的字音、字意中。对此，有人会有疑义：这恐怕是牵强附会吧？当然，仅仅凭此“《红楼梦》的摇篮——大孤山”这一观点是不能成立和得到确认的。接下来的阐述，或许会使你认同笔者的观点。
二
接下来要阐述的问题是：《石头记》为什么会诞生？为什么会在乾隆六年（1741）至乾隆十五年（1750）在大孤山诞生？因为《石头记》诞生的时间和曹雪芹家的历史有着密不可分的关系——曹家到曹雪芹写《石头记》开始，有着百年刻骨铭心的历史。阐述这个问题要从曹玺说起：
从有关历史资料中我们得知，曹家是旗人，曹玺是曹振彦的儿子。历史资料的记载好像没有什么问题，而实际上却是不大不小的历史玩笑，因为曹玺根本就不是曹振彦的亲儿子（详见拙文《曹雪芹的祖籍与宗族》）。实际上，曹玺是在后金反明战争中，被已降后金的曹振彦随后金军队进犯山东时强收的养子。这种情况在那个时代里比比皆是，这里仅以李煦（曹雪芹舅祖）之父李士桢为例：本姓姜，世居山东都昌（今山东昌邑）。明崇祯十五年，被正白旗佐领李西泉收为养子，遂以李姓。曹玺和李士桢情况完全一样，只不过曹玺姓氏不用改了，但范世的字和名字是要改的。这样，曹峦（曹髦的后裔）便成了曹尔玉，后改为曹玺（据说是皇上笔误所致）。这是曹玺极不情愿的，也是曹雪芹为了恢复曹家历史的本来面貌，促成《石头记》产生的根本原因。
有人也许会认为：既然曹玺成为曹振彦的养子，按常理其身份应以曹振彦家族算。但我们以此来研究《石头记》，则就大错特错了，我们以前对《石头记》认识的误区就在这里。因为，从曹玺到曹雪芹，曹家历代人心里都不承认这个宗族身份。基于此，曹家人潜移默化、世代相传，想方设法在为恢复自己真正的宗族身份创造条件。这也是引发曹振彦亲孙子曹宜与曹玺亲孙子曹钪涿芗せ牡蓟鹣吆偷贾虏苎┣奂冶怀业闹饕颍币彩谴俪伞妒芳恰返闹苯釉颉�
曹家破败以后，想逐渐恢复曹家真正宗族身份的希望也随之破灭。曹雪芹长大后，其嗣父曹畋惆巡芗业娜坷犯嫠吡怂て鹆瞬苎┣鄣脑鹑胃校缸佣俗钪丈潭ǎ孕∷敌问轿靥澹巡芗野倌昀芬雌渲校源诤笫馈５笔保吮苊庹兄虏锌岬奈淖钟觯巳貌苎┣廴媪私獠芗依罚芗仪榭錾杂泻米茴便带领曹雪芹走访了曹家历代居住过的地方，并到了他家真正的祖籍地——山东登州府宁海州 。但此时祖籍地已无他们本家人，便寻迹追踪，来到了关外隶属岫岩的大孤山。在大孤山山东头屋脊崖下的“芦雪厂”（即现在的曹家堡），找到了他们真正的“亲根”本家人曹大汉（书中邢岫烟的原型，邢岫烟——行岫岩，寓意曹大汉兄弟是曹家行走于岫岩的人的后代，以曹大汉为代表），曹畋惆巡苎┣哿粼诖说兀饩褪恰妒芳恰吩诖蠊律降钠鹨颉�
曹大汉当时在大孤山居住与否，也是《石头记》是否在大孤山诞生的关键问题。曹大汉是大孤山家喻户晓的人物，他长得非常高大，力大无比，关于他的佳话一直流传至今。他何时到大孤山居住得从他父亲说起，据大孤山和岫岩两处曹家家谱记载：曹大汉的父亲曹宗孔和其哥哥曹宗政于康熙五十年来到岫岩（书中的邢忠夫妇，寓意从山东行走到岫岩的曹家范世“宗”字辈的兄弟），曹宗孔落户岫岩房身沟，曹宗政落户大孤山达子营（都隶属岫岩）。曹宗孔在二十四岁（康熙五十九年）以前成家，曹大汉应出生于康熙六十一年（1722）左右。此时曹雪芹已经八岁，正处于康熙、雍正父子皇权交替阶段，也是曹雪芹家败落的前夜。据笔者父亲和曹家堡老一辈人讲：当年，曹宗孔和五个儿子都住在岫岩房身沟。后来，大孤山山东头另一同族曹家，因跑马占山占地和一户人家产生纠纷，双方同意调解。对方见这户曹家人丁不整，便主动提出：选个日子，我们两家各出一个人用犁杖劐地（用手当楔子，塞住铁制的犁铧劐地，天下几人能之？），谁劐多大圈谁就占多大地方。这户曹家人犯了愁，正当一筹未展时，忽然想起了曹大汉。当时曹大汉不过十*岁，因长得过分高大早已远近闻名。曹大汉听了此事后，同意加盟大孤山曹家帮助圈地，但家族身份不能改变。最终曹大汉从大洋河边一气劐到黄海边，为大孤山曹家圈回一大片土地，他也在大孤山山东头住了下来。
根据书中记录，曹雪芹在大孤山写《石头记》始于乾隆六年（1741）。据此推算，曹雪芹到大孤山时，曹大汉已二十岁左右，这说明曹大汉当时已经在大孤山居住了，他们在此相逢的时间与《石头记》隐写的内容完全吻合。
那么，曹雪芹在大孤山写《石头记》有具体地点吗？这一点书中说得很清楚，具体地点就是“大观园”中的“芦雪厂”和“栊翠庵”。此言一出，肯定也会有人质疑：写《石头记》的具体地点怎么能和园林景地搅在一起？为解惑祛疑，容我细细道来：
说起“芦雪厂”还得从“大观园”谈起，自《石头记》问世以来，人们普遍认为“大观园”是曹雪芹依据有关园林创作而成。说法有：南京随园说，圆明园说，北京恭王府花园说，江宁织造府署西花园说等。其实，这些观点和曹雪芹的创意相去甚远。“大观园”的确是曹雪芹的伟大创造，但它不是以什么花园为样本写成，而是以祖国的大好河山的真地真景为样本。具体说，是以曹家及其“亲宗”各个历史时期居住地的实景为样本，经过曹雪芹心中的“航拍”，去虚求实完成了“大观园”的创造。所以书中说
“‘大观园’是‘老明公’‘山子野’制度，众清客也有一句话‘非胸中有丘壑，焉想及此’”。
这段文字实际是指“大观园”是“山自野”（山子野）即大自然原来就有的山水田园。“老明公”（隐指明末）则是指“大观园”的地理位置是以明朝末年的地域区划和地名为准，通过曹雪芹胸中“丘壑”的过滤、整合，突破时空界限，把各个历史时期的景物叠加起来混合成像的。书中所谓“三里半”大，寓意“大观园”的版图是山海关里外半个中国大的地方。这些地方的实地实景曾经是历代曹家人活动居住过的地方的实地实景，所以，惜春赋诗谓之：
“山水横拖千里外，楼台高起五云中。园修日月光辉里，景夺文章造化功。
”
此诗和惜春要作的画一样，全是实录。曹雪芹用形象写实的手法把这些实地实景记录在“大观园”中，如其中的“芦雪厂”、“栊翠庵”。而有关历史时期或事件则用抽象名称表示，如“藕香榭”、“暖香坞”。大观园中“芦雪厂”、“栊翠庵”等都是大孤山的实地实景。其中“藕香榭”、“暖香坞”则是叙述曹家宗族一种事因的代号。这样，曹家各个历史时期的人物，经曹雪芹的巧妙构思，同时展现在“大观园”的舞台上。
下面再看看“芦雪厂”具体在大孤山什么地方，具体地点因是实景，书中四十九回有详细地描写：
“原来这芦雪厂盖在傍山临水河滩上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了”。
这段文字表述的景象，就是当年曹家堡景象的真实写照。这景象今天看来，除人家多了、部分苇塘改了稻田以外，没有太大的变化。当年，曹雪芹到此时，只有几户人家，没有正式名称，只称谓“山东头老曹家”。想当年，曹家人就是在大孤山屋脊崖下——大洋河滩涂上的那片飘拂着芦雪荻花的芦苇荡中，用土坯芦苇盖起了草屋、笼起地炕。每当涨潮，便有“胖头鱼”顺着潮水成对结帮游到滩涂上，坐在滩涂旁的曹家屋里，“推窗便可垂钓”（六十年代初，这种鱼很多，在东港市中心处的水沟里都能钓到）。这种景象应当是“居河之湄，结草为庵”的真实写照，曹雪芹把当年的他和曹大汉的住处起名为“芦雪厂”，简直太贴切了。“芦雪厂”西面紧靠青幽荒僻、突兀孤立的大山，东面是宽阔的大洋河，南面是一望无际的黄海。曹雪芹在这样一个荒僻偏远的“世外桃园”里一住就是十年，直到写完了《石头记》初稿才离开这里。
曹家有一件代代相传的事，可能说得就是关于曹雪芹来大孤山的这件事。说：曹大汉在世的时候，关内本家曾来过一个人，因时间久，具体情况说不准了。为了进一步弄清楚这件事，我们有必要看看《石头记》中是怎样隐寓（记录）的。
三
曹雪芹到大孤山写《石头记》在“芦雪厂”修他家家谱，书中表述得很清楚。书中从四十八回“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗”开始，一直到五十三回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”，一步一步地描述了曹雪芹和“本家”的曹家大团圆修补家谱的全过程。书中，曹雪芹与曹大汉分别以薛宝琴和邢岫烟的身份出场，场面热烈壮观，诗社兴旺发达，诗谜奇丽无比。经过两家人的努力，曹雪芹终于以曹大汉家家谱为蓝本，续上了自己家的真正家谱（详见《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文）。
本篇着重阐述的是“曹雪芹到大孤山并在此完成《石头记》的创作”这一观点，我们还是回到四十八回书中。这回书是以香菱作诗为引，写出了曹雪芹到大孤山时的情景�
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