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杨氏见丈夫如此，心里宽松了许多，喘嘘地说：“老爷，您也累了，回房安歇去吧。”
次日早晨，武尚书添女的消息在六部同僚中传开，同僚和下属没太大兴趣，大家只是敷衍的称贺一番。人们的注意力都放在唐室的一场即将到来的风暴上去了，这就是唐高祖嫡出的几个龙头子嗣勾心斗角，对朝中官员来说，绝非李朝家事，而关系到每位官员的命运大事。风雨欲来，相关者是很敏感的，谁会有心思记挂武家生子生女的事呢。如果大家能预知这个女婴的未来，怎么能那么等闲以对呢。
杨氏对二女的降生不那么高兴，武士彟爱惜自己的骨肉，但心里的盼望也毕竟未得实现。奶妈看出了这个事实，为安慰女孩的父母，总是说：“生儿生女都是上天注定的，两个女孩并不算多，你们夫妻都还强健，上天总会赐给你们儿子的。”这个女孩出生后起的是什么名字，史书记述是很混乱的，而且也多是猜度，很不能令人相信的。当然，这是个小问题，对研究武则天无关紧要，旧社会，一个女孩子，若不是她后来做了皇帝，从小起的是什么名字，若干年后就无人知晓了，因为女孩一嫁人，便随夫称个什么氏就算她的名字了，谁还管她小时叫啥名字呢？
武则天幼时的名字，有说叫媚娘，是父亲给取的，有说是入宫后太宗赐的，有说生后不久李渊给取的。有说叫媚，是家给给起的，即称武媚。有说根本就未起名，大女叫“大囡”、顺着大女称“二囡”。其实这几个名都不大可信，囡，这是个地方性特别强的字，吴语称小防为“阿囡”；该字又同于“囝”，闽语给儿子叫囝；又同于“仔”或“崽”，粤语对小孩的通称。这个名字，北方是不会称呼的。娘字在旧时确是女子的称呼，但给自己的女儿起名“娘”，在北方也无此习俗，也是南方为多，而且是书上用语，不在口头上称女儿为娘。如姑娘，是年轻女子；大娘、二娘，是已婚女子；娘子、小娘子，也是已婚女子；娘子军，是书面女子军的统称。北方人称母亲为娘，更不会为自己的女儿起名娘。所以，媚、媚娘是戏说武则天时作者起的名，或说她漂亮，也有轻浮、取悦男性之贬意，骆宾王就骂她“狐媚偏能惑主”。
另有一名为“曌”，读音为“照”，是“日月悬空，普照大地”之意义。这不是她小时的名，而是她做女皇后自己起的名字，骆兵王声讨她的檄文就是“讨武曌檄”。
她死后被尊为“则天大圣皇帝”和“则天大圣皇后”，史家习惯称尊号，所以武则天成了她最为通行的名字。如康熙、雍正等人，世人皆知康熙、雍正等名，知道他们真正名字的就不多，知道他们儿时名字的简直是无人的。不要说千多年前的武则天，就说死去仅100年的慈禧太后，入宫以后咸丰曾封她“兰贵人”，人们就说她幼称“兰儿”，这个名字的根据也是不够充分的。所以，无论武则天、慈禧、康熙等，究竟幼儿时叫何名，都不是大问题，我这里也是顺便一提，没有要考证她的意思。
武则天出生仅几个月，武士彟就被调到扬州任职，杨氏母女则留居长安，住在平康坊府邸。武则天在长安随母亲长到4岁，才又隋父亲到四川利州。
原来，扬州曾被农民起义军辅公祏、杜伏威等占据。武德七年，唐室赵郡王、高祖的侄子李孝恭李靖等将领打败扬州的农民起义军，在扬州一带置大都督府，治所在今天的南京，以李孝恭为大都督，李靖为都督府长史。不久，突厥入侵，李靖受调抚击突厥，以武士彟接任长史一职，从长安调到扬州（时称广陵，都督府治所也南京迁到扬州。那是武德八年（625年）的事，因夫人新产，小女襁褓，他独身赴任。
武士彟调往扬州不久，长安城便发生了“玄武门之变”，秦王李世民杀死太子李建成和齐王李元吉等兄弟，李渊被迫立秦王为太子，并禅让皇帝位，改元贞观，贞观元年为公元627年。唐太宗即位后，立即把外住的高祖旧臣召回长安，是考察他们对自己发动政变的态度，防止不赞成者在外地制造祸乱。扬州都督李孝恭和长史武士彟均在被召之列。所以，武士彟在扬州任职仅一年。
武士彟回长安后大抵因为对政变的态度明朗，并无差错，于贞观二年（628年）被外放到蜀中任利州（今四川省广元县一带）都督，兼理数州军事和利州政务。武士彟的这次外放，不仅官高职实，也说明在政变发生的非常时期，他得到新皇帝李世民的信任。
原来，在武士彟调往利州之前，已有两个利州都督被捕杀。原任利州都督李寿，因不满太宗的政变行动，而被太宗捕杀，是贞观元年之初的事。新任都督李孝常，至元年十二月，被太宗召到长安“朝觐”（即现在说的述职），同监门将军长孙安私下议论李世民，发泄不满，为太宗侦知，以“谋以宿卫兵作乱”的谋叛大罪被太宗诛杀＇《资治通鉴》，卷193，唐纪八。＇。李寿和李孝常都是李氏的同宗兄弟，一年之中皆在利州都督住内被杀。随后任武士彟为利州都督，可见太宗对他的信任。
唐初，都督实为封疆得寄。当时的地方机构，道为第一级，全国人分十道，道辖诸州，设行台进行管理，不久撤行台，派黜陟使或观风俗使分巡各道。但道并非行政区划，巡行官也非常任之官，只由朝中大臣临时充任。州是第二级，州设剌使，而在重要的州则设都督一职，辖数州的军事和本州政事，不仅是常任的实职官，而且地位较剌使高＇罗辉映：《中国古代政治制度史》，“隋唐地方行政制度”，四川大学出版社，1988年版。＇。
武士彟任利州都督4年，颇有政声。武则天随父母在利州度过她4岁到7岁稚幼童年。因武则天后来做了前无古人的女皇帝，后人根据民间传说编撰了一些笔记、杂记等，谣传这位女皇帝童年时期的天命征兆和预示，纯属深信符命、巫术的古人的编造和揣度。然而，这些谣传，甚至让我们史学家也会产生一些错误。
利州有一座大山名叫黑龙山，山下有一个黑龙潭。幽深的苍山、浩淼的深潭，本就给人十分神秘的感觉，这里又生活过一位中国女皇帝。好神者就把武则天的出生地移到了有“龙”字的山水之所，连后来的大史学家郭沫若居然也相信起来。
首先是好以天命论人事的谣说者在民间私传：武则天之母杨氏夜梦龙头入室，与之交接而生武则天。这种传说并不新奇，中国古代神话中此说多所存在，几乎为王为霸者多与龙、凤、麟、蛇等有渊源。武则天当了皇帝，这一传说便已产生，晚唐大诗人李商隐在一百多年后写下《利州江潭作》＇《李义山诗集》，《利州江潭作》。＇一诗，在诗歌题注中有“感孕金轮所”之说。因武则天曾自我册封为“金轮圣神帝”，李商隐便认作武则天因龙“感孕”而生的。南宋冯倓也写过一首《登乌龙山》，有“黑龙之精钟女武，祸胎于周易唐王”一联。由此看来，武则天因梦龙出生的传说是很有社会文化背景的。
这样，就给郭沫若误解，他以为武则天是生在四川利州。他说：“武后的父亲曾在利州做过都督，武后即生于广元县。今广元县犹有武后生处，曰则天乡，有寺曰皇泽持，寺内有武后石刻像。”＇郭沫若：《武则天》剧本文解。＇
“文革”前，对武则天的研究较少，关于武则天出生地尚未搞清。如吴晗先生曾著文论此问题，先生不同意郭老的说法，根据是武则天生于武德七年（624年），而武士彟任利州都督是贞观五年的事，“这时武则天已经八岁了。在此之前，贞观六年任利州都督的是李寿和李孝常。如此说来，武则天不可能生在利州。”＇吴晗：《关于历史人物评价问题》，《新建设》第1期。＇吴晗先生的认证是严肃认真的，“不可能生在利州”的观点是很对的。但是，武则天到底出生在哪里，即使是吴晗先生这位著名史学家，十分严肃认真的学家泰斗，也没给出个结论，只是不像郭沫若那般张冠李戴罢了。
关于武则天在利州的传说，最为惊人的还是《大唐新语》的记述。那里记述的是唐初名满天下的术士袁天纲＇袁天纲：或为袁天纲、袁天昰，此据《旧唐书》，卷191，《袁天纲传》。＇为武士彟一家看相算命的故事，说的活灵活现，预示武则天是皇帝的相。
中国封建时代漫长，这漫长的历史是充斥迷信色彩的历史，其影响深远，至今不泯。封建皇帝几乎没有一个不信天命符咒，都把自己神化为“君权神授”、“奉天承运”。皇帝如此说教，必然影响文化思想界，传播于社会各层面。一般的不说，汉唐几位有影响的皇帝，都把天命术谶推到高峰。
汉武帝“独尊儒术”，是把“儒术”由董仲舒改成了“神述”而尊之，先秦儒家明言不信天命鬼神，西汉的“儒术”，说的中心是“天人合一”、“天人相应”＇董仲舒：《春秋繁露》，“阴阳义”、“顺命”、“同类相动”各篇。＇。西汉的儒林睢孟、京房、翼奉、李寻、谷永、刘向、夏侯胜等等，皆善言天命、阴阳、鬼神。汉武帝一生诚信天命，追求长生不老，致死方休，那是少有历史知识者尽人皆知的。
东汉刘秀始，更把儒学发展为“谶纬之学”。该学说伪托神灵预言，预告吉凶祸福。光武帝刘秀把施政、用人、兴废等一任于谶语，确定谶纬神学的统治地位＇《后汉书？光武帝纪》。＇。班固根据汉章帝王主持的白虎观群儒会议的议论，整理成《白虎通》一书，更进一步把谶纬学说经典化＇《白虎通？三纲六纪》。＇。后来道教兴起，符水、首过、炼丹、学道等，在统治阶级中极为盛行。
唐高祖李渊和太宗李世民在打天下时都没读几句书，靠着关陇门阀的显赫出身和天命论行事。李渊热衷于迷信，据传他起兵反隋，号白眉禅师，智隔以谶语说服他；武士彟也曾告诉李渊：他梦见李渊乘龙在天际飞腾，劝他起兵反隋，这就是《旧唐书？武士彟传》中说的“士彟尝阴劝高祖举兵，自进兵书及符瑞”。李渊虽告诫他“勿多言”，怕过早泄露而惹祸，但是武士彟“飞龙”的说法却飞传开去，不失为起兵的舆论之一，如长安万年县法曹武城孙在武德元年表奏“隋以恶闻其过亡天下，陛下龙飞晋阳，远近响应，未期年而登帝位”＇《资治通鉴》，卷185，“唐纪一”。＇。
太宗皇帝一代明君，同样崇信谶术，虽在口头上宣称“朕对佛道，无意尊奉”，实际上却一直养着方士，文具盒了们炼制“金石”之药而服用＇《唐会要？医术》，卷第1522页。＇。贞观二十二年（648年），一个天竺方士，自称年已200岁，是吐蕃向太宗献的俘虏。太宗让他练制长生不老丹药，服用后得了痢疾，止不住下泻，一个多月就泻死了（二十三年三月服药患痢疾，五月死去）＇郑英德：《唐太宗本传》、“服丹暴亡”。辽宁古籍出版社1996年版。＇。
贞观初年，袁天纲、李淳风是极为有名的星相家，上起帝王，下至百官，无不希望得二位看相观命，直把二人视为神仙。《旧唐书》有袁天纲传，列举大量事例，盛赞他看相不应验，准确如神。
《大唐新语》记载，武士彟初任利州都督时，袁天纲从成都奉唐太宗的诏命进京，途经利州。武士认为机会难得，就请他到自己的府中，给家人们相面。平民百姓是请不到这位闻名遐尔的星相大师的，武士彟是个地方封疆大员，袁天纲也欣然入府。
袁天纲首先为杨氏看相，说：“夫人骨相非凡，一定生有贵子，可请公子小姐出来一看。”此时杨氏尚未生子，一听“生贵子”，顿时笑逐颜开。武士彟令前妻相里氏所生二子元庆及元爽让袁天纲观看，袁说：“此二子贵可做到刺史，堪为保家之主。”他又端详了杨氏所生长女说：“此女亦大贵之相，但也会不利之事。”
武士彟听了虽然很高兴，但他总认为难免奉承，不大为意。此时，年方四岁多的武则天也由乳母领着站到袁天纲面前。当时武则天身着男孩服装，袁天纲看了半天不说话，突然大惊道：“这个郎君神采爽澈，将来实不可测”他提出让武则天走上几步，再抬头目示袁天纲，他寻思半晌才说：“此子龙睛凤顶，贵之极也”他又围绕武则天转了一圈，前后端详一会，摇着头表示不敢相信，似自言自语：“如果是个女孩，将来当为天下之主的”＇《旧唐书》，卷191，《袁天纲传》，与《大唐新语》所记相同。＇
袁天纲为武则天相面之说，盛传于唐宗时代，古籍经典亦多采用，笔记、杂述更绘声绘色。但是，不要说当今世界，即使是以世间政事为观察目标的中国儒家，上起孔孟，下至曾国藩也不相信天命鬼神，对神秘莫测的相术更是作为邪说。袁天纲其人其事记在所谓的“正史”之上，也是封建迷信时代的反映，不足为信征。相面者胆子再大，也不敢说谁能当皇帝，那是要被杀头的；何况，武则天之前就没有一个女皇帝，袁天纲能相出武则天是未来的女皇帝，那是不可思议的。可以说，即使他真的看出了武士彟的女儿将来是个女皇帝，他袁天纲也是万万不敢说出口的。所以，这些记述是武则天做了女皇之后，人们附会编造而已。
史书接着记述，武士彟听后吓得心惊肉跳，叮嘱全家，谁也不许向外泄露。又说武士彟从此却对女儿另眼相看，即使不能把她培养成个女皇帝，也要把她培养成个女豪杰，培养成母仪天下的皇后。武则天之母杨氏出身贵族，文才、书法都很优秀。在父母的影响教育下，武则天多才多艺。她天性聪颖，性情活泼，爱好广泛。她对诗、文、书法、音乐、绘画兴趣都很大；同时喜爱骑射，父亲是武官，骑射是常务，习练条件很充分。
武则天有多种诗文见诸史册，收入《金唐诗》的四十多首。文集有《臣轨》《金轮集》《垂拱集》等。书法真草兼备，韵味十足，�