《清虚道德天尊》

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清虚道德天尊- 第348部分


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    实际上,武则天的想法和狄仁杰是一致的,李贞父子叛乱不得人心,既然已自寻了死路,也不想牵连太多。所以,她立即同意了狄仁杰的密奏意见,把犯人都流放到丰州(今内蒙河套地)戍边。如果这些人在必杀之列,狄仁伙那句话是改变不了武则天的主意的。

    据《资治通鉴》记载,这些被敕免死刑,流放河套,途经宁州,狄仁伙曾做过宁州刺史,那里有当地人为他树的德政碑。宁州百姓见到这么多被流放的人,便说:“是我们的狄使君让你们活下来的吧?”就引他们到碑前设斋三天。狄仁杰是国历史上的传奇人物,也是封建社会颂扬的好官、清官,和后来的包正一样,被传奇化了。既然被故事化,是否有这些故事就难说了。当然,清官总比贪官好;但清官也是官。封建社会的舆论,往往制造一些清官让人民拥护,也是一种统治策略呢。比如,当时的六七百户,五千多人,是倾家被押去河套的。他们一路遥远被赶过去,到边关后去服苦役,其后果又能比一刀斩死好多少呢?这样的痛苦折磨、折磨而死等着他们,还有什么值得到狄仁杰的“德政碑”前“设斋三日而后行”的呢哎可怜的封建社会的百姓啊,当官的留点临时的“甜头”,就叩头“设斋三日”,可怜啊

    当然,像狄仁杰这样的官毕竟在众官里凤毛麟角。当时,节制讨伐叛乱诸军的元帅张光辅还在豫州驻扎。将士们不断向地方勒索,提出各种无理要求,狄仁杰不理睬他们。张光辅见状大怒,向狄仁杰说:“你一个州将怎么敢轻视我这个元帅”狄仁杰回答:“乱河南者,只是一个越王李贞。今天一个李贞死了,却有一个万个李贞出现”张光辅问他,说这话是什么意思,狄仁杰说:“您率领三十万大军,要杀的只有一个越王李贞,而城闻官军至,出城投降的把城的四面都踩出路来,而您却纵将士暴掠,杀已投降的人邀功,血流遍野,这不是一万个李贞又能是什么?我恨无尚方宝剑斩杀你,如果有,杀了你之后我因此而死地视死如归”张光辅见他大义凛然,只好无言而归。不久,张光辅上奏狄仁杰对他不逊,狄仁杰被贬为复州(今湖北沔阳一带)刺史。

    这次唐宗室诸王叛乱,凡参加密谋者都难逃劫数。

    当武则天召宗室赴洛阳参加洛水受“宝图”大典时,甲州刺史东莞公李融派人问东都受典的情况,传来的消息说:“来就得死”李融乃称病未赴。越王李贞起兵后,派人来约他一起叛乱。仓促间不仅未能响应李贞,还被逼无奈把李贞派去的使者交给了衙门。因此,被加了一个右赞善大夫的官衔。没过几天,他和李贞等王互约叛乱的事被人揭出来,他在同年十月的一天被处死,家产被抄,全家人都被收为官奴。

    济州刺史薛顗、其弟薛绪、薛弟驸马都尉薛绍,都曾与琅琊王李冲通谋。他们闻说李冲起兵,也都招募兵马、打造兵器,准备参加叛乱。等到李冲失败,他们又杀死济州录事参军高纂灭口。同年十一月,他们的事情败露,薛顗和薛绪被处死,薛绍因为是太平公主的丈夫,才被免除死刑,打了一百杖投入监狱,饿死于狱。薛绍是武则天的唯一女婿,如此结局,也是见参与叛乱刑法之重,武则天对亲属也概不留情。

    霍王李元轨是高祖之子,封官司徒、青州刺史。因为他们地位特殊,尽管也是叛乱的重要参与者,还是免予处死,被废黜王爵流放黔州。他一个老头子被押在囚车里向黔州进,囚车行至陈仓时就颠沛而亡了。江都王李绪、殿监裴承先参与谋叛,都被处死。裴承先是唐朝开国功臣裴寂的孙子,为宗室诸王所惑,也赔上了性命。

    李唐宗室叛乱的迅失败,再次说明当时在数代王朝统治下,社会趋于稳固,天下民众反对战争,渴望和平安宁。对宗室动的武装叛乱,从官府到民众都不予支持。李贞和李冲起兵,连自己辖区的县级武装也难能攻下,正说明社会基层的稳定性,大家都极力反对战争叛乱,极力维护现有的稳固社会结构。同时说明,李唐宗室已成为反动的豪强地主集团,这一集团的反动腐朽,已与下层庶族地主产生了尖锐矛盾。而武则天始终代表了庶族地主,所以,当宗室王起兵讨伐武则天时,不待武则天所派大军到达,地方阶层就自觉地打击宗室反动武装,自觉保卫武则天政权。如果是武则天不得民心,人民群众将借宗室起兵,一呼万应,揭杆而起,武则天真就会完蛋。所以,反对武则天者,的确是上层顽固官僚,从宗室起事的人民向背,可足以证明

    但是,虽然宗室叛乱没能造成大规模战争,对社会生产与生活影响不大,而武则天派去的军队,却凶残地屠杀、抢掠地方。豫州六七百家、五千人一次被流放,也是个社会悲剧。武则天只是痛恨李氏宗室,却不料被迫害者多数仍是受牵连者和地方百姓。

    按宫廷旧规,皇后不得与大臣直接面对。武则天听政十年、执政十年,她接待臣下和接受朝臣、万邦使者的朝觐、与大臣处理政务或离开宫殿出外活动,与臣民总有帷幕遮挡,即使到泰山封禅、由宦官执着,在帷幕内行礼。这是她尚无做皇帝的想法,仍以皇后和太皇的身份出现,不得不向传统低头。

    这期间她对男尊女卑的旧习十分厌恶,已决心打破。她在荣归故里时,代高宗接见乡亲,下诏授并州高龄妇女以郡君的荣称。打破女子不能封禅献礼的旧规,亲率内外命妇登山献礼。她向高宗上“请父在为母终三年服表”,强调母亲在家庭子女的地位说:“窃谓子之于母,慈爱特深。非母不生,非母不育。推燥居湿,咽苦吐甘。生养极矣所以禽兽之情,犹知其母。三年在怀,理宜崇报”。为男女不平极报不平。

    而当洛河“宝图”出世,她决定要做一国之君,也就决定走出帷幕,不再躲躲闪闪,要直接面对臣民,像男性皇帝一样,展现皇帝的风采和威仪,让万民敬仰。她要同“三从四德”、“三纲五常”的旧传统彻底决裂,从帷幕走出一代女皇,向天下万邦展示女人做皇帝的非凡风采。

    垂拱四年十二月乙酉,雪后天雾。武则天率睿宗皇帝、皇太子拜洛水,受宝图,朝廷内外武百官、少数民族各部落酋长、邻国使者皆扈驾随行,沿途鸾卫仪仗,逐队行进,雅乐齐奏。武则天走出帷幕端坐辇车之上,在众侍臣的簇拥下,不断向道两旁的百姓挥手致意,神采飞扬,百姓人等,欢声雷动。

    及至洛水,拜典队伍各按方位次序排列,鱼鱼雅雅,庄严肃穆。这时,丝竹声动,太常高声歌唱《唐大享拜洛乐章》。在歌乐声,武则天缓步走上拜洛祭坛,只见她头戴冕旒,身穿兖袍,神采奕奕,仪态万方。她随着乐章拜洛水、受宝图,眺望洛河如带,嵩山银装裹,坛上祥云缭绕,坛下旌旗如画。一个崭新的时代,即将开始了。

    授图大典所奏《唐大享拜洛乐章》十四章,乃武则天所亲撰,为十四古体诗,不为古诗词撰体所载,今全录之如下,以存其全貌。

    唐大享拜洛乐章十四

    之一:菲躬承睿顾,薄德忝坤仪。乾乾遵后命,翼翼奉先规。抚俗勤虽切,还淳化尚亏。未能弘至道。何以契明祇。

    之二:夕惕同龙契,晨兢当凤扆。崇儒习旧规,偃伯循先旨。绝懹飞冠盖,遐区丽山水。幸承三圣馀,忻属千年始。

    之三:调云阕兮神座兴,骖云驾兮俨将升。腾绛霄兮垂景祜,翘丹恳兮荷休征。

    之四:宫旋云洞兮蹑烟涂,永宁宇兮安下都。包涵动植兮顺荣枯,长贻宝贶兮赞璇图。

    之五:兰俎既升,蘋羞可荐。金石载设,咸英已变。林泽斯总,山川是遍。敢用敷诚,实惟忘倦。

    之六:祇荷坤德,钦若乾灵。惭惕罔置,兴居匪宁。恭崇礼则,肃奉仪形。惟凭展敬,敢荐非馨。

    之七:沉潜演贶分三极,广大凝祯总万方。既荐羽旌化启,还呈干戚武威扬。

    之八:皇皇灵眷,穆穆神心。暂动凝质,还归积阴。功玄枢纽,理寂高深。衔思佩德,耸志翘襟。

    之九:坎泽祠荣备举,坤坛祭典爰申。娄春遥行秘躅,嘉贶荐委殊珍。肃礼恭禋载展,翘襟邈志逾殷,方期交际悬应,(下句佚)。

    之十:顾德有惭虚菲,明祇屡降祯符。汜水初呈秘象,温洛荐表昌图。玄泽流恩载洽,丹襟荷渥增愉。

    之十一:百礼崇容,千官肃事。灵降舞兆,神凝有粹。莫享咸周,威仪毕备。奏夏登列,歌雍撤肆。

    之十二:九玄眷命,三圣基隆。奉成先旨,明台毕功。宗祀展敬,冀表深衷。永昌帝业,式播淳风。

    之十三:舒云致养,合大资生。德已恒固,功由永贞。升歌荐序,垂币翘诚。虹开玉照,风引金声。

    之十四:神功不测兮运阴阳,包藏万字兮孕八荒。天符既出兮帝业昌,愿临明祀兮降祯祥。

    这是宫廷神祈祥祭祀诗,其固有的格式和内容限制了作者的思想性和艺术性。不管让谁来写、写多少篇也是这样的内容和艺术。在武则天的这十四诗里,明显地表示出她要接继高祖、太宗、高宗的“三圣”基业,当唐朝的第四代皇帝了。因此,她虔诚感谢落sen为她授宝图,表示天授君权给她的欣喜、肃敬之意。表示一定要不辜负上天对她信任,补衬过去的“虚菲”和“弘道”不至,奋有为,励精图治,“永昌帝业”。

    如果在十四诗选出一最凝炼,最有代表性者,当是第十二:“九玄眷命,三圣基隆。奉成先旨,明台毕功。宗祀展敬,冀表深衷。永昌帝业,式播淳风。”十四诗要表达的意思和心情,这诗都包括了,只是程度还不到,所以一直写了十四,反复表达。这诗里仅有一句话其意不明,就是“明台毕功”那句。这是武则天祭祀落sen时告诉上天:“明堂已经建好了。”这里的“明台”是指“明堂”,因台和堂大体通,如前堂可称前台或前厅。

    原来,武则天这次的大型活动是三个,一是拜洛受图;一是御明堂,朝群臣;一是“有事南郊,告谢昊天”。这显然是她做皇帝之前的有计划的三项重大活动,,为登极称帝铺陈做准备。所谓“明堂”,是古代皇帝的宗教性建筑,它是皇帝的一个宫殿,但又不是一般的宫殿,是古代帝王与上帝神沟通、对话的最神圣的宫殿。在古代典籍里有不少记载,如《周书?王居明堂》篇,述说周代以前有过明堂建筑。汉代的儒家们曾议论明堂应该是什么样的建设?在明堂里做什么?即所谓“明堂制度”,迄无定论。南北朝民歌《木兰诗》也有“归来见天子,天子坐明堂”句,那是皇帝在明堂接见花木兰这位女英雄。但综纲唐以前的明堂建筑,似有其建筑,但已没有实物了。而该宫殿的制度如何,应该是皇帝在此祭祖、宣布重大政令、举行特别的朝会、祭祀神灵、选拔官员、太上皇养老等,能体现皇权天授,并接受天帝的监督检查、显示受命于天的君权威仪的宫殿,不是一般处理政务的宫殿。

    自隋朝建立已见不到明堂的实物建筑,而隋朝也未建明堂。太宗时曾议论建明堂,但因诸儒和朝臣拿不出明堂建筑的制度来,不知怎么个建法。也未能兴建。应该说,建明堂是宫殿礼仪制度和建筑工程艺术,二者合一的设计。诸儒和朝臣缺少这种人才,他们不懂建筑设计,又无胆量去想象,所以没有明堂的建筑。

    武则天既已打算当皇帝,她的气魄宏伟,想象力充沛,就决定在自己坐殿称皇前,就建起明堂来。使抛开诸儒,让她的“北门学士”议论建筑设计和明堂制度,而“北门学士”也缺少这种想象力。所议的地点,她就不同意。按诸儒说,明堂应建在国都的南面,三里之外、七里之内的丙已之地。武则天认为距离朝堂太远,朝会、祭祀都不方便。她想了想,便下令拆毁乾元殿,就在该殿基础了建明堂。既然大家都不知道怎么个建法,她又找和尚薛怀义设计、施工、监工,让他一个人全包。

    垂拱四年二月下令拆毁乾元殿,到年底即宣告完工。

    薛怀义向她奏报明堂竣工。武则天率领群臣参观新建的明皇,大家一见,无不为之惊叹再三。明堂高二百九十四尺,宽三百尺,三层建筑,寓意天、地、人;下层法四时,各随四时之色;层法时辰,为十二室十二时辰;顶层圆盖,象征上天,筑九条龙捧之;明堂顶点站立着一丈多高的铁凤,用黄金涂饰,金碧辉煌,凌空欲飞;明堂正是十人围抱的巨大木柱,上下贯通;最下层基础部分修筑铁渠,以通雨雪之水。整座建筑巍峨高耸,富丽堂皇,极为壮观。后来,李白见之感叹不已,曾写下名篇《明堂赋》。

    武则天看后,心异常兴奋,她为薛怀义的想象力,设计和办事能力所震惊,尤其那只凌空向天的金凤,更觉设计人投合女皇帝心理的深意,她当即赐名为“万象神宫”,并立即宣表大宴群臣'表见《唐大诏令集》,卷第4o页。',赦天下,让老百姓到明堂参观。特封建筑人薛怀义左威卫大将军、梁国公。

    因明堂落成已是年末,筹备大典来不及。武则天至明年新春,在明堂举行盛大典礼,正月乙卯朔日(即大年初一),是新一年的开端,武则天在明堂举行祭天大典,大宴群臣。即时,她穿上皇帝的兖冕服,腰带上佩着三尺长的大圭,手执二寸长的镇圭(这都是先帝王的象征),向上帝祭祀。她持圭行初献礼,让李旦行亚献礼,太子行终献礼(显然她已在群臣面前表示自己是皇帝)。先祭昊天上帝,次祭高祖、太宗、高宗,再祭魏王武氏彟,再祭五方大帝。祭毕,武则天登上则天门,向百官和百姓宣布改元“永昌”

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